8) Hegel. La lotta del rischiaramento contro la superstizione.

L'argomento Š centrale nella filosofia hegeliana. Hegel descrive
il rapporto illuminismo-cristianesimo in questo modo: per
l'intellezione (con questo termine Hegel intende la ragione
illuminista) la fede Š superstizione, pregiudizi, errori, nei
quali Š coinvolta "la massa generale della conoscenza", che Š la
vittima dell'inganno del clero, il quale vuole avere il monopolio
della cultura e va a patti con i tiranni. Contro i preti, i
tiranni e la massa si pone il rischiaramento (cioŠ l'illuminismo).
Ma se Š vero che la fede appare menzogna per il rischiaramento, Š
vero anche il contrario, cioŠ che il razionalismo illuminista Š
menzogna per essa. La coscienza credente Š divisa in due mondi,
perci• il rischiaramento ha buon gioco nel toglierle le certezze e
metterla in crisi. Ma nel confronto alla fine entrambi rimarranno
inappagati.
G. W. F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito, Lo Spirito.

[La diffusione della pura intellezione] _ Essa sa la fede come ci•
che Š opposto a lei, alla ragione e alla verit…. Come a lei la
fede Š in genere un tessuto di superstizioni, di pregiudizi e di
errori, cosŤ a lei la coscienza di questo contenuto continua a
organizzarsi in un regno dell'errore, dove la falsa intellezione Š
una volta immediatamente, ingenuamente e senza riflessione in se
stessa la massa generale della coscienza; ma ha anche in lei il
momento della riflessione in se stessa, ossia il momento
dell'autocoscienza, separato da quell'ingenuit…; lo ha come una
intellezione che resta per s‚ nello sfondo e come una cattiva
intenzione, onde quel momento viene perturbato. Quella massa Š la
vittima dell'inganno di un clero che mette in pratica la propria
invidiosa vanit… di restar solo in possesso dell'intellezione,
nonch‚ il suo tradizionale egoismo; e che in pari tempo congiura
col dispotismo, il quale come l'unit… sintetica priva di concetto
del regno reale e di questo regno ideale, _ un'essenza come
raramente se ne vedono di cosŤ inconseguenti, _ sta sopra la
cattiva intellezione della folla e sopra la cattiva intenzione dei
preti; il dispotismo, unificando in s‚ le due cose, entrambe
disprezzando per la confusione e l'ottusit… ingenerate nel popolo
dal clero ingannatore, ne ricava il vantaggio del quieto dominio e
dell'appagamento delle sue voglie e del suo arbitrio, pur essendo
anche, il dispotismo, quella medesima ottusit… dell'intellezione,
un identico pregiudizio e un identico errore.
Verso questi tre lati del nemico il rischiaramento non procede in
guisa eguale; infatti, essendo la sua essenza pura intellezione,
l'universale in s‚ e per s‚, il suo vero rapporto verso l'altro
estremo Š quello nel quale esso rischiaramento tende verso ci• che
di eguale i due estremi hanno a comune. Il lato della singolarit…
isolantesi dall'universale, ingenua coscienza Š l'opposto del
rischiaramento; opposto che questo non pu• immediatamente toccare.
La volont… del clero ingannatore e del despota oppressore, quindi,
non Š immediato oggetto del suo operare; oggetto di questo suo
operare Š piuttosto l'intellezione priva di volont… che non si
singolarizza nell'esser-per-s‚; Š il concetto dell'autocoscienza
razionale che ha la sua esistenza nella massa, ma non Š in questa
ancora presente come concetto. Dacch‚ peraltro la pura
intellezione sottrae ai pregiudizi e agli errori questa eccellente
intellezione e la sua ingenua essenza, toglie di mano alla cattiva
intenzione la realt… e il potere del suo inganno; alla cattiva
intenzione il cui regno ha il proprio terreno e il proprio
materiale nella coscienza priva di concetto della massa
universale; _ mentre l' esser-per-s‚ ha in generale la sua
sostanza nella coscienza semplice [_].
D' altra parte il concetto della pura intellezione Š di fronte a
se stesso un altro dal suo oggetto; infatti, proprio questa
determinazione negativa costituisce l' oggetto. CosŤ l'
intellezione esprime, dall' altro lato, anche l' essenza della
fede come qualcosa di estraneo all' autocoscienza, qualcosa che
non ne Š la sua essenza, ma che in essa venne furtivamente
insinuato come un fanciullo supposto. Soltanto, qui il
rischiaramento Š del tutto scervellato; la fede lo apprende come
un parlare che non sa ci• che si dice e che della cosa nulla
intende, dal momento che parla d' imbroglio dei preti e di popolo
ingannato. Il rischiaramento qui discorre come se con un raggiro
di preti truffaldini si fosse nella coscienza insinuato, in luogo
dell' essenza, un che di assolutamente estraneo e di assolutamente
altro; e dice in pari tempo essere un' essenza della coscienza il
credere a questo altro, il confidare in esso e il cercare di
renderlo proprio; il rischiaramento viene in tal modo a dire che
la coscienza intuisce, cosŤ, sia la sua pura essenza, sia la sua
individualit… singola e universale; e che produce mediante il suo
operare questa unit… di se medesima con la sua essenza. Il
rischiaramento afferma immediatamente che ci• ch' esso enuncia
come un che estraneo alla coscienza, lo enuncia immediatamente
come la cosa pi— peculiare della coscienza stessa. _ Come pu•
dunque parlare d' inganno e d' illusione? Dacch‚ della fede esso
dice nettamente il contrario di ci• che di essa ritiene, alla fede
il rischiaramento si palesa piuttosto quale consapevole menzogna.
Come possono imbroglio e illusione aver luogo laddove la coscienza
nella sua verit… ha immediatamente la certezza di se stessa,
laddove nel suo oggetto possiede se medesima dacch‚ in esso
oggetto per tanto ella si trova per quanto si produce? La
differenza non esiste pi— neppure nelle parole.
G. W. F. Hegel, Fenomenologia dello spirito, La Nuova Italia,
Firenze, 1973, pagine 89-90 e 96-97.
