Rousseau e i nemici della propriet… privata.
Introduzione. Il problema della propriet… privata.

I philosophes, che erano scesi sul sentiero di guerra per portare
i lumi della ragione, avevano individuato l'irrazionalit… prima di
tutto nel cristianesimo, poi nelle strutture della politica ed
infine nei rapporti sociali. Essi per• si erano fermati di fronte
alla propriet… privata, la quale veniva considerata un fatto
naturale, di conseguenza razionale ed accettabile. Ma non tutti la
pensavano in questo modo. Alcuni di essi, pur condividendo le idee
di fondo come il fatto che l'uomo Š un prodotto della natura,
dotato quindi di una naturale razionalit… e bont…, da cui deriva
il diritto all'uguaglianza fra tutti gli uomini, ritennero che la
battaglia per i lumi della ragione dovesse essere combattuta
ponendo al centro dell'attenzione critica la propriet… privata.
Essi la considerarono la maggior fonte d'irrazionalit…,
responsabile dell'allontanamento dell'uomo dallo "stato di natura"
e causa principale di tutti i mali della societ… civile. La
battaglia contro la propriet… privata era finalizzata al recupero
dell'armonia naturale perduta, all'eliminazione delle ingiustizie,
ad una societ… di uomini felici.
Il pi— noto di questi filosofi Š sicuramente Rousseau, il cui
atteggiamento verso la propriet… privata Š del tutto simile a
quello di Voltaire verso il cristianesimo. Voltaire pi— volte nei
suoi scritti aveva manifestato il desiderio che qualcuno fosse
intervenuto in tempo per avvertire i Romani di quanto fosse
pericolosa la setta dei cristiani in modo che essi, sopprimendola
al suo nascere, avrebbero risparmiato all'umanit… tante calamit… e
disgrazie. Egli aveva perfino immaginato un altro Paolo, questa
volta vero cittadino romano e non ebreo (quello biblico essendo
per Voltaire un personaggio del tutto inattendibile), che inviava
una Epistola ai Romani per avvertirli del pericolo costituito da
questa setta.
Se non le stesse parole utilizzate da Voltaire nel suo pamphlet,
certamente lo stesso atteggiamento lo ritroviamo in un notissimo
passo del Discorso sull'origine della diseguaglianza di Rousseau,
nel quale, dopo aver affermato: ®Il primo che avendo recintato un
terreno, pens• di dire "questo Š mio" e trov• delle persone
abbastanza stupide da credergli, fu il vero fondatore della
societ… civileŻ, il filosofo aggiunge: ®Quanti delitti, quante
guerre, quanti assassinii, quante miserie ed orrori avrebbe
risparmiato al genere umano chi strappando i pioli o colmando il
fossato, avesse gridato ai suoi simili: "Guardatevi dal dare
ascolto a questo impostore! Se dimenticate che i frutti della
terra sono di tutti e la terra non Š di nessuno, siete perduti"Ż.
Se Rousseau Š il pi— noto fra i filosofi illuministi che
rifiutarono la propriet… privata come fatto naturale e quindi
razionalmente accettabile, non fu per• il solo orientato in questa
direzione. Altri lo avevano preceduto e altri ancora lo seguirono
su questa strada.
Un filosofo vicino alle posizioni di Rousseau era il fratello
maggiore di Condillac, Mably (1709-1785). Partito da una critica
di tutta la societ… francese del tempo in nome di un'armonia
naturale, immaginata in un lontano passato, questo filosofo arriv•
a considerare la propriet… privata come la vera responsabile della
distruzione di questa armonia e dello scatenamento delle passioni,
dei vizi (avidit…, avarizia...) e delle depravazioni della societ…
civile. In particolare il costituirsi della propriet… aveva
favorito l'egoismo, che si era eretto come una barriera fra uomo
ed uomo distruggendo l'antica dimensione comunitaria.
Mably era convinto che sarebbe stato inutile professare il valore
dell'uguaglianza in nome della Natura, la quale dona gli stessi
diritti a tutti gli uomini (questa era la posizione prevalente fra
i philosophes), se non si fosse messa in discussione la propriet…
privata. La sua proposta politica prevedeva uno Stato forte, in
grado di tenere sotto controllo tutta l'economia della nazione a
cominciare dal commercio dei prodotti di prima necessit…, allo
scopo di garantire il minimo indispensabile a tutti. Inoltre lo
Stato avrebbe dovuto proporsi l'obbiettivo di favorire la
scomparsa della propriet… privata attraverso un progressivo e
durissimo sistema di tassazioni. Infine avrebbe dovuto essere
considerato con particolare attenzione l'aspetto morale e le leggi
avrebbero dovuto essere finalizzate alla distruzione del desiderio
di lusso e di accumulo di ricchezze, a moderare le passioni, a
favorire la virt— civica e il bene sociale. Queste sue idee
influenzeranno oltre alla Rivoluzione Francese anche il
Quarantotto in Francia, la Comune di Parigi del Settanta e la
Rivoluzione Russa.
Sempre fra coloro che auspicavano l'abolizione della propriet…
privata vi era Jean Meslier (1644-1729). Dopo la morte il suo
pensiero fu fatto conoscere al pubblico francese da Voltaire, che
fece pubblicare degli estratti del suo Testamento nell'opera
Estratto dei sentimenti di Jean Meslier, presentando questo
personaggio come un deista che era morto chiedendo perdono a Dio
per aver insegnato il cristianesimo. Ma in realt… Meslier, che per
tutta la vita aveva fatto il parroco, era un ateo ed un comunista
(confronta manuale, pagine 288-289). Egli riteneva che tutti i
mali del mondo derivassero dalle differenze fra ricchi e poveri e
in definitiva dalla propriet… privata, abolendo la quale i
problemi dell'uomo si sarebbero potuti risolvere e sarebbe stato
possibile realizzare il sogno di un'umanit… unita in un'unica
famiglia per godere insieme dei beni della terra.
Di Morelly (a questo filosofo sono attribuite numerose opere ma
non si hanno dati precisi sulla sua vita, eccetto il fatto che
faceva l'insegnante. Egli preferŤ sempre rimanere nell'anonimato
ed i suoi amici philosophes mantennero su di lui il massimo
riserbo)  ebbe una certa fama Il codice della natura, opera
pubblicata anonima a Liegi nel 1755, a cui si ispir• in parte lo
stesso d'Holbach. Morelly era un amico di Diderot a cui fu
attribuita la paternit… dell'opera, paternit… che il direttore
dell'Enciclopedia non smentŤ mai. E' probabile che Diderot si
comportasse in questo modo per proteggere Morelly, ma una certa
sua simpatia per questo tipo di idee Š presente in alcune sue
opere, in particolare in un suo scritto minore, dal titolo
Supplemento al viaggio di Bougainville (1772), dove in
collegamento con la tradizione utopica rinascimentale viene
descritta un'isola immaginaria (Tahiti?) nella quale tutto Š in
comune e tutti sono felici. L'opera fa riferimento a Louis Antoine
de Bougainville, grande esploratore francese del Settecento,
scopritore delle isole del sud Pacifico, amico dei philosophes.
Nelle sue memorie di viaggio egli raccont• come in quelle isole
trionfasse l'amore libero ed il piacere venisse vissuto senza
sensi di colpa. In realt… imbevuto del mito del "buon selvaggio"
Bougainville preferŤ passare sotto silenzio il fatto che le donne
di quelle isole si offrivano "non gratuitamente", che l'equipaggio
subiva continuamente dei furti, che la societ… era divisa in
classi rigorosamente separate, che si praticava l'antropofagia e
che venivano fatti sacrifici umani. Le sue memorie di viaggio
influenzeranno lungamente la cultura europea anche in campo
artistico; di ci• Š un esempio la pittura di Gauguin. (La lettura
tratta dal Supplemento al viaggio di Bougainville di Diderot si
trova nella parte dedicata a d'Holbach).
Ne Il codice della natura Morelly critica soprattutto la propriet…
privata, rea di aver rotto l'armonia dello stato di natura, che
egli  era convinto fosse esistito veramente agli albori della
storia, quando regnavano la perfetta uguaglianza, la comunit… dei
beni e la bont… naturale dell'uomo. Con la propriet… privata tutto
ci• era andato perduto e l'uomo era diventato malvagio. La
malvagit… umana aveva dunque un'origine storica e non naturale, e
Morelly sottolineava il fraintendimento dei filosofi del passato,
che avevano considerato il male un fatto naturale, con tutte le
gravi conseguenze che ne erano seguite.
La proposta politica di Morelly partiva dalla richiesta di abolire
la propriet… privata e di obbligare tutti al lavoro agricolo fino
all'et… di trentacinque anni per poi arrivare a pretendere
l'uguaglianza nel vestire e nelle abitazioni. I figli inoltre,
compiuto il quinto anno di et…, avrebbero dovuto essere tolti alla
famiglia e affidati allo Stato per la loro educazione al valore
supremo dell'uguaglianza. Le sue idee non rimasero lettera morta,
ma influenzarono Babeuf, Fourier, Saint-Simon, Proudhon e altri
teorici del socialismo nell'Ottocento.
Un altro filosofo che svilupp• idee interessanti sul problema
dell'uguaglianza fu Deschamps (1716-1774), dapprima monaco
benedettino, poi convertitosi alle idee dell'illuminismo. Mentre
nelle opere destinate al vaglio della censura egli si schierava
violentemente contro d'Holbach e compagni, nelle opere inedite il
suo atteggiamento era ben diverso. In una di queste, dal titolo Il
vero sistema, partendo da un rigido materialismo ispirato
all'opera di d'Holbach Il sistema della natura, Deschamps
giudicava la religione come una creazione dell'uomo per
giustificare la propriet… privata. Quindi la lotta contro la
propriet… doveva coincidere con quella contro la religione, la
quale era destinata a scomparire quando anche la propriet… privata
fosse scomparsa. Solo allora vi sarebbe stata la piena uguaglianza
fra tutti gli uomini.
Secondo Deschamps per realizzare la vera uguaglianza sarebbero
dovuti scomparire anche il concetto di "mio" e "tuo" e tutto
avrebbe dovuto essere in comune, compreso le donne e i figli. Per
non favorire nuove diseguaglianze nella societ… futura egli
prevedeva la distruzione dei libri e delle opere d'arte; inoltre
avrebbe dovuto essere abolito tutto ci• che era complesso, che
necessitava di organizzazione sociale e quindi di gerarchia. Al
posto dei metalli sarebbe stato usato esclusivamente legno, al
posto dei palazzi avrebbero dovuto esserci solo capanne. Allora
finalmente si sarebbe nuovamente realizzata l'armonia naturale fra
tutti gli uomini.

Queste idee nel loro insieme ebbero una notevole influenza sulla
Rivoluzione francese durante il periodo giacobino e pi—
esattamente dall'agosto del 1793. In quell'occasione fu decisa una
svolta molto importante nel campo dell'economia politica. Anche
per venire incontro alle richieste dei sanculotti, fu abbandonata
la linea liberista, seguita fino ad allora dai rivoluzionari, e si
cerc• di porre in atto una politica di intervento diretto dello
Stato in campo economico a favore esclusivo delle categorie
economicamente pi— deboli. In particolare furono prese le seguenti
decisioni: rigido controllo sulle Societ… per Azioni, soppressione
delle Societ… Anonime, chiusura della Borsa, calmiere sui prezzi
con la lotta all'imboscamento dei viveri e ai tentativi di
speculazione. Infine la propriet… privata non fu pi— considerata
un diritto naturale inalienabile e si cominci• a confiscare i beni
dei fuoriusciti e dei sospetti ed a consegnarli alle categorie pi—
indigenti.
In quegli anni aveva acquistato una certa forza il movimento degli
Arrabbiati, guidato da Jacques Roux, un ex prete che predicava
l'odio per i ricchi, gli espropri, le requisizioni, le
nazionalizzazioni, il calmiere dei prezzi. Dopo la morte di Roux
(si suicid• in prigione per sfuggire alla ghigliottina), la sua
linea politica fu sostenuta da H‚bert. Dopo la morte di H‚bert
(ghigliottinato insieme ai suoi pi— stretti collaboratori) fu
soprattutto Saint-Just a sostenere con decisione la linea
interventista dello Stato nel campo dell'economia (Decreti di
Ventoso, febbraio-marzo 1794). Egli cadde poi insieme a
Robespierre nel luglio dello stesso anno.
Con l'avvento dei termidoriani nell'arco di una decina di mesi si
cambi• completamente linea nel campo dell'economia, essi
demolirono con una serie di decreti lo stato sociale e
riaffermarono la dottrina liberista. Ma gli ideali di uguaglianza
(anche salariale), di soppressione della propriet…, di
socializzazione dell'economia non sparirono del tutto; essi
diventarono la bandiera di un gruppo di intellettuali, che
esprimevano le loro idee attraverso il giornale Il tribuno del
popolo di Graccus Babeuf (era di moda soprattutto fra i giacobini
di ispirarsi ai personaggi della Repubblica Romana. CosŤ Fran‡ois
Babeuf  aveva preso il nome del famoso tribuno romano Caio
Gracco). Babeuf pur essendo un seguace di Robespierre era
contrario ai metodi del terrore e nell'occasione del processo che
si tenne nel 1794 contro i maggiori responsabili delle stragi in
Vandea scrisse la prima opera sull'argomento dal titolo Del
sistema di spopolamento o la vita e i crimini di Carrier (Carrier
era il "rappresentante del popolo" inviato da Parigi in Vandea per
reprimere la rivolta. Fu lui ad ideare gli annegamenti di Nantes
col sistema dei "battelli a valvola" e i "matrimoni repubblicani".
Dopo la caduta di Robespierre fu processato e condannato a morte).
In quest'opera egli sosteneva la tesi che il vero scopo che i capi
di Parigi si erano proposti dai massacri in Vandea era quello di
sopprimere una parte della popolazione francese per ristabilire
quell'equilibrio fra numero degli abitanti e risorse economiche
che la rivoluzione aveva compromesso. .
Dopo che fu emesso un mandato di cattura contro di lui alla fine
del 1795, Babeuf decise di scendere nella clandestinit… e con il
suo gruppo fond• la Congiura degli Uguali. Il programma dei
congiurati era di abbattere il Direttorio e fondare un regime a
carattere comunista. Una spia all'interno del gruppo port•
all'arresto dei capi (fra cui anche l'italiano Filippo
Buonarroti). Dopo l'arresto seguŤ il processo, a cui Babeuf si
present• con i libri di Rousseau, Mably e Diderot (in realt…
l'opera era il Codice della natura di Morelly, ma allora si
riteneva che l'autore fosse Diderot).
Egli impost• la sua linea di difesa cercando di dimostrare che il
suo programma politico, favorevole all'abolizione della propriet…
privata, era in sintonia con le dottrine dei maestri della
rivoluzione, per cui se avessero condannato lui, avrebbero dovuto
coinvolgere nella condanna l'intera rivoluzione ed i suoi motivi
ispiratori. Questa linea difensiva mise in una certa difficolt… i
giudici, che volevano condannare Babeuf proprio in nome degli
interessi della rivoluzione (si trattava di un processo politico).
Alla fine essi trovarono la strada per risolvere il problema
distinguendo un tentativo di rivolta compiuto da tutto il popolo,
quindi lecito e positivo, ed uno portato avanti da un piccolo
gruppo di persone. In questo secondo caso si trattava di
sedizione, in quanto una fazione non poteva pretendere di
esprimere la volont… del popolo. Perci• la Congiura degli Uguali
doveva essere repressa come un tentativo sedizioso di ribaltare il
potere.
CosŤ Babeuf fu condannato alla ghigliottina (1796). Egli cominci•
ad essere considerato un personaggio importante della Rivoluzione
francese in questo secolo, soprattutto dopo che fu pubblicata a
Mosca da parte dall'accademico sovietico Victor Dalin (1902-1985)
l'opera Graccus Babeuf prima e durante la rivoluzione francese.
1785-1794 (1963), in cui era descritto come la massima espressione
di un presocialismo in tutto il periodo rivoluzionario.
Il suo collaboratore Filippo Buonarroti fu invece condannato al
carcere. Scampato al supplizio, egli venne poi liberato e negli
anni della Restaurazione divent• l'apostolo delle idee
egualitarie. La sua influenza fu notevole in diversi paesi
d'Europa dove la sua attivit… fu rivolta soprattutto a fondare
associazioni segrete. In Francia egli ebbe un importante discepolo
in Auguste Blanqui (1805-1888), in Germania favorŤ la nascita
della Lega dei giusti di Wilhelm Weitling (1808-1871), in Italia
il suo prestigio rimase alto fino all'avvento del pensiero
mazziniano.
L'influenza di questi filosofi illuministi permise al socialismo
francese di avere un incontestabile primato intellettuale a
livello europeo fino alle rivoluzioni del Quarantotto e al
diffondersi del pensiero di Karl Marx.


G. Zappitello, Antologia filosofica, 2. Quaderno secondo/7.
Capitolo Dodici/2. Rousseau. Introduzione.
Antropologia e rivoluzione.

Il poeta Heinrich Heine (1797-1856), scrittore tedesco e
simpatizzante per le idee rivoluzionarie, definŤ Rousseau ®la
testa rivoluzionaria di cui Robespierre altro non fu che la mano
esecutriceŻ. L'affermazione Š sicuramente discutibile, ma non si
pu• negare che fra tutti gli illuministi, il filosofo che fu pi—
letto, ammirato, amato dai rivoluzionari fosse proprio il
ginevrino. Ora Š noto che la figura di Rousseau non Š facilmente
collocabile all'interno del pensiero illuminista. La rottura con
l'ambiente dei philosophes non fu dovuta soltanto a questioni
personali, anzi alcune sue idee sembravano andare nella direzione
opposta a quella tracciata dal movimento illuminista nel suo
insieme. D'altra parte il successo clamoroso dei suoi scritti a
cominciare dal suo primo Discorso sulle scienze e sulle arti del
1750 dimostra che nel secolo dei lumi vi era un atteggiamento
favorevole a recepire almeno in parte il suo messaggio.
Individuare questa parte non sembra particolarmente difficile.
Certamente nell'et… della Ragione non era molto condivisa la sua
critica alla scienza e all'idea di progresso, ma gli intellettuali
dell'epoca dimostrarono di apprezzare in modo straordinario le
capacit… di Rousseau di esprimere il disagio sociale, di non avere
paura di coniugare la ragione con il sentimento, di intravedere un
mondo nuovo e di alludere ad esso in modo particolarmente
allettante.
Queste caratteristiche del suo pensiero gli derivavano dalla sua
sensibilit… quasi morbosa, dalle difficolt… nei rapporti con gli
altri (famoso il litigio con Hume), ma soprattutto dallo schema di
riferimento da lui scelto e presente in tutte le tappe del suo
percorso intellettuale: il rapporto dialettico fra l'uomo e la
societ…, fra l'uomo civilizzato e la natura, fra l'uomo come
prodotto della natura e la sua storia, fra la natura e la cultura.
In una delle quattro lettere scritte a Malesherbes e precisamente
quella del 12 gennaio 1762 Rousseau racconta quando ebbe
l'illuminazione, che gli aprŤ gli occhi e guid• il suo pensiero
negli anni seguenti. Si stava recando a visitare Diderot, finito
in carcere per qualche mese a causa di problemi con la censura,
quando fu come folgorato dall'idea che ®l'uomo Š naturalmente
buono e che soltanto a causa delle istituzioni gli uomini
diventano malvagiŻ.
L'idea era nata dall'incontro dei primi europei con gli abitanti
delle Americhe. Gli spagnoli erano rimasti sorpresi dal fatto che
gli indigeni girassero nudi senza alcun imbarazzo. Inoltre questi
indigeni apparivano buoni, ingenui, ospitali. Ce n'era pi— che a
sufficienza per far nascere il sospetto che quegli uomini fossero
naturalmente buoni, senza peccato originale. Arrivata in Europa,
questa strabiliante notizia suscit• un grande scalpore e favorŤ la
nascita del mito del "buon selvaggio" e della naturale bont…
dell'uomo, a cui Rousseau si ricollega insieme ad altri filosofi
illuministi. La bont… della natura umana era garantita dalla
stessa definizione aristotelica dell'uomo come "animale dotato di
ragione", interpretata dagli illuministi come piena coincidenza
nell'uomo di natura e ragione (confronta Quaderno
secondo/1,Capitolo Uno, Introduzione, La dimensione utopica nel
Rinascimento)..
Lo straordinario fascino di Rousseau stava in questo rapporto fra
il suo giudizio profondamente ottimistico sul piano antropologico
accompagnato da un giudizio di segno opposto sul piano storico e
sociale. Ci• spiega anche una parte delle sue contraddizioni. Egli
am• tanto tutti i bambini del mondo da scrivere un bellissimo
libro per insegnare ad educarli con il massimo rispetto, ma nella
vita ebbe cinque figli e, come gli rinfacci• pubblicamente anche
Voltaire, li abbandon• tutti alla pubblica carit…, cioŠ negli
ospizi. Oppure, come scrisse sempre a Malesherbes, egli amava
tutti gli uomini e per loro amore lottava contro l'ingiustizia nel
mondo. Nello stesso tempo per•, proprio perch‚ li amava, fuggiva
continuamente da loro.
L'idea rousseauiana che l'uomo fosse un prodotto della natura e
quindi buono, mentre il male era un prodotto della storia (e
quindi tutto sommato rimasto alla superficie della natura umana)
faceva intravedere la possibilit… di recuperare la dimensione
naturale dell'uomo e quindi di far scomparire la violenza nei
rapporti fra gli uomini e il conseguente disagio sociale. Perch‚
ci• fosse possibile era necessario individuare nella storia i
motivi che avevano portato l'uomo a quel grado di corruzione e di
violenza. E Rousseau era convinto di aver compreso che tutti i
mali di cui la societ… del suo tempo soffriva erano derivati dalla
propriet… privata; e come abbiamo visto, non era il solo ad essere
arrivato a questa conclusione. Focalizzato il problema, la
proposta di modificare radicalmente le strutture socioeconomiche
della societ… per recuperare l'originaria armonia naturale ed
eliminare il male dal mondo diventava una conseguenza logica e
nello stesso tempo suggestiva e affascinante. L'uomo aveva la
possibilit… di riprendere in mano il suo destino.
Quest'idea fu utilizzata da Rousseau anche come una formidabile
arma per un'analisi critica della societ… del suo tempo, l'Ancien
R‚gime, che con tutti i suoi limiti era pur sempre il frutto di
mille anni di storia, del lavoro di tante generazioni, una societ…
con un suo equilibrio, una sua stabilit… e compattezza. I
conquistatori della Bastiglia, che il 14 luglio 1789 penetrarono
in quella prigione, simbolo dell'assolutismo e dell'oppressione
tirannica, la trovarono praticamente vuota. Vi erano rinchiuse
solo sette persone, delle quali nessuna poteva essere considerata
un prigioniero politico (vi erano quattro falsari, che ne
approfittarono per dileguarsi alla svelta, due squilibrati
mentali, che poi furono rinchiusi in una casa di cura, e infine un
nobile dissoluto, seguace di de Sade, che era finito in carcere su
richiesta del padre).
Ma tutto questo non contava nulla di fronte a quel punto di
riferimento che Rousseau aveva scelto: ®l'uomo Š naturalmente
buono, ed Š la societ… a renderlo malvagioŻ. Di fronte a questo
criterio di valutazione nessuna societ…, nessun sistema politico
poteva reggere, allora come oggi. Inoltre nessun tipo di proposta
riformista poteva essere considerata adeguata. L'unica soluzione
rimaneva una rivoluzione che si proponesse lo scopo di cancellare
l'esistente. La nuova interpretazione dell'uomo e della storia
richiedeva una verifica che solo una rivoluzione radicale poteva
dare.
Nei secoli precedenti mai i filosofi si erano incamminati su
questa strada. Essi si erano cimentati soprattutto nel difficile
compito di proporre una teoria politica di valore epistemico per
aiutare la societ… ad uscire dalla crisi. Nonostante che i
tentativi di Platone ed Aristotele non avessero dato risultati
incoraggianti, l'idea che il compito del filosofo di fronte ad una
grave crisi sociale fosse soprattutto la proposta di una soluzione
epistemica rimase costante nei secoli e anche nell'epoca moderna
possiamo annoverare esempi di grande forza propositiva come la
teoria dello Stato di Hobbes (per non parlare di quella
spinoziana). Naturalmente vi erano stati anche filosofi che
avevano favorito la crisi dell'‚ thos, sviluppando capacit…
critiche particolarmente efficaci. Ma la storia della filosofia
non aveva ancora incontrato chi avesse avuto il coraggio di
proporre addirittura la distruzione dell'esistente come condizione
necessaria per realizzare un uomo nuovo, pi— giusto, pi— in
armonia con  la Natura, pi— felice.
Questo nuovo tipo di filosofi comparve con l'illuminismo e da
allora l'importanza della filosofia nella storia dell'uomo si
ampli• a dismisura cosŤ come le sue responsabilit…. Quando,
terminata la Rivoluzione francese, il furore rivoluzionario si
attenu• e si cominci• a riflettere su quanto era successo, la
maggior parte della gente rimpianse i morti e le distruzioni. Poi
ci furono quelli che si preoccuparono di rifarsi in qualche modo
dei danni subiti e di "pareggiare certi conti".
Ma il fascino delle idee, da cui lo spirito rivoluzionario era
sorto, era cosŤ grande che alcuni intellettuali ritennero che la
rivoluzione era fallita solo perch‚ non era stata capace di
arrivare fino in fondo, fino all'abolizione della propriet…
privata. CosŤ il mito rivoluzionario sopravvisse alla Rivoluzione
francese.
