9) Schelling. L'Assoluto.

Per Schelling l'Assoluto Š l'unione di finito ed infinito. Questa
conclusione Š presentata dal filosofo come il risultato di un
processo storico, di una linea ideale che va da Giordano Bruno a
Spinoza, a lui stesso.
F. W. J. Schelling, Bruno, ovvero Dialogo sul principio divino e
naturale delle cose (pagina 419).

Stando cosˇ le cose, poich‚ dall'infinito e dal finito procede
tutto ci• che si stima eterno, e poich‚ tutto ci• che noi
veramente distinguiamo deve per• essere o l'uno o l'altro dei due,
Š necessario che di tutto vi sia un'unica idea, che dunque tutto
sia a sua volta in un'unica idea. Infatti l'idea si distingue dal
concetto, a cui compete soltanto una parte dell'essenza di quella,
in ci•, che questo Š mera infinit…, e appunto perci• Š anche
immediatamente opposto alla molteplicit…, quella invece,
unificando molteplicit… e unit…, finito ed infinito, si comporta
in un modo affatto identico con entrambi. Ora poich‚ gi…
precedentemente ci Š stato appreso che la filosofia deve occuparsi
soltanto degli eterni concetti delle cose, l'idea di tutte le idee
sar… allora l'unico oggetto di ogni filosofia; e questo altro non
Š che quella che contiene espressa l'inseparabilit… del diverso
dall'uno, dell'intuire dal pensare_.
Anzitutto dobbiamo ricordarci che abbiamo posto un'assoluta
inseparabilit… di entrambi, sˇ che l'essenza dell'assoluto non Š
invero n‚ l'uno n‚ l'altro dei due, e appunto per questo Š
assoluta; ma in riguardo a quell'assoluto, tutto ci• che Š in
quanto ideale Š immediatamente anche reale, e in quanto reale Š
immediatamente anche ideale_.
Noi abbiamo ora determinato l'assoluto quanto alla sua essenza
come n‚ ideale n‚ reale, n‚ pensiero n‚ essere. Ma in relazione
alle cose esso Š necessariamente l'uno e l'altro in maniera
egualmente infinita, giacch‚ in riguardo all'assoluto abbiamo
detto, tutto ci• che Š, Š in quanto reale anche ideale, e in
quanto ideale anche reale_.
Dunque nessun finito in s‚ Š al di fuori dell'assoluto, e solo per
s‚ stesso singolo, giacch‚ ci• che nel finito Š ideale senza
tempo, nell'assoluto Š anche reale, e se quel rapporto di
possibilit… Š rapporto di causa ed effetto, esso pone a s‚ stesso
questo rapporto, e se questo non Š senza tempo, esso pone a se
stesso il suo tempo; piŁ precisamente: pone ci• di cui contiene
soltanto la realt… senza la possibilit… come passato, e ci• di cui
contiene la possibilit… senza la realt… come futuro; quel che pone
il suo tempo Š dunque il suo concetto, ossia la possibilit… -
determinata per relazione con un singolo reale - ch'esso contiene,
e la cui determinatezza esclude sia il passato sia ci• che Š
futuro. Dunque, nell'assoluto, essere e non essere sono invece
immediatamente congiunti. Anche le cose inesistenti, ed i concetti
di queste cose, sono infatti contenuti nell'eterno non altrimenti
che le cose esistenti ed i concetti di queste cose, cioŠ in modo
eterno. A loro volta per• anche le cose esistenti ed i loro
concetti sono nell'assoluto non altrimenti che le cose inesistenti
ed i concetti di queste cose, cioŠ nelle loro idee. Ogni altra
esistenza Š invece parvenza.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciottesimo, pagine 221-222.
