1) Wolff. Dio.
Quest'argomento non pu• mancare in un sistema filosofico che si
rispetti e anche Wolff intende dare il suo contributo. Egli
utilizza il principio di ragione sufficiente (scoperto da Leibniz)
per arrivare all'esistenza di Dio, inteso come essere necessario,
di per s‚ sussistente, fondamento dell'esistenza degli enti ed
incommensurabile come l'eternit….
Ch. Wolff, Pensieri razionali intorno a Dio, al mondo e all'anima
dell'uomo, capitolo sesto.

928. Esiste una realt… necessaria. Noi esistiamo (paragrafo 1).
Tutto ci• che esiste ha una ragione sufficiente del suo essere
piuttosto che non essere (paragrafo 30): dobbiamo quindi avere una
ragione sufficiente del fatto che siamo. Se abbiamo una ragione
sufficiente del fatto che siamo, questa ragione dev'essere in noi
o fuori di noi. Se Š in noi, siamo necessari (paragrafo 32), se
invece si trova in altro, questo altro deve contenere in s‚ la
ragione della sua esistenza, ed essere quindi necessario. Esiste
per• una realt… necessaria. Chi invece vuole obbiettare che il
fondamento della nostra esistenza potrebbe trovarsi anche in
qualcosa che non ha in s‚ il fondamento della sua, costui non
comprende che cosa Š una ragione sufficiente. Infatti di una
simile realt… bisogna a sua volta domandare ancora in che cosa ha
la ragione della sua esistenza, e perci• occorre alla fine
giungere a qualcosa che non ha bisogno di alcuna ragione esterna
della sua esistenza. Perch‚ per• possiamo riconoscere se siamo noi
stessi tale realt… oppure qualcosa d'altro, vogliamo ricercarne
gli attributi per vedere se convengono o no alla nostra anima.
929.  Esiste una realt… sussistente per s‚. Quell'ente che ha in
s‚ il fondamento della sua realt… e che Š tale da risultare
impossibile che non sia viene chiamato un essere sussistente per
s‚. Perci• Š chiaro che esiste un essere sussistente per s‚
(paragrafo 928).
930.  Questa realt… ha in s‚ il fondamento dell'esistenza delle
restanti. Ci• che Š sussistente per s‚ ha in s‚ il fondamento
della sua realt… (paragrafo 929). Perci• quel che non Š
sussistente per s‚ ma proviene da altro ha il fondamento della sua
realt… fuori di s‚, cioŠ in ci• che sussiste per s‚. Dunque
l'essere sussistente per s‚ deve avere in s‚ il fondamento
dell'esistenza delle altre realt… che non sono per s‚ sussistenti.
931.  Questa realt… Š eterna. Ci• che Š necessario non pu• avere
n‚ inizio n‚ fine, bensŤ Š eterno (paragrafo 39). Quindi, poich‚
l'essere per s‚ sussistente Š necessario (paragrafo 929), non pu•
avere n‚ inizio n‚ fine, bensŤ Š eterno.
939.  Non Š il mondo. Dopo aver scoperto alcuni attributi
dell'essere per s‚ sussistente, siamo in grado di dimostrare che
n‚ il mondo n‚ la nostra anima possono costituire un essere per s‚
sussistente. Il mondo non Š necessario (paragrafo 576), l'essere
per s‚ sussistente Š necessario (paragrafi 928, 929), dunque
l'essere per s‚ sussistente non Š il mondo (paragrafo 17). Inoltre
il mondo Š una realt… composta (paragrafo 551); l'essere per s‚
sussistente, Š una realt… semplice, per nulla composta (paragrafo
936): quindi l'essere per s‚ sussistente non Š il mondo (paragrafo
17). Anche agli elementi del mondo non si pu• attribuire alcuna
sussistenza autonoma, dal momento che sono contingenti quanto il
mondo: infatti un mondo diverso dovrebbe avere anche degli
elementi diversi, poich‚ in forza del principio di ragion
sufficiente (paragrafo 30) ogni diversit… in ci• ch'Š composto
deve provenire alla fine dalla diversit… di ci• che Š semplice,
come ho mostrato altrove (Annot. Met., paragrafo 351).
941.  E' differente dalla nostra anima. Il potere rappresentativo
in cui consiste l'anima e la natura dell'anima (paragrafi 755,
756) si regola secondo lo stato di un corpo nel mondo e secondo i
mutamenti che perci• avvengono negli elementi dei sensi (paragrafo
753), ed ha quindi il fondamento delle sue rappresentazioni fuori
di s‚, cioŠ nel mondo (paragrafo 786). L'anima quindi Š in
dipendenza dal mondo (paragrafo 938). Poich‚ per• l'essere per s‚
sussistente Š indipendente da ogni realt… (paragrafo 938), l'anima
non pu• essere una realt… per s‚ sussistente. Quest'ultima in tal
modo Š diversa anche dalla nostra anima.
945.  Che cosa Š Dio. Rimane quindi assodato che l'essere per s‚
sussistente Š diverso sia dal mondo e dai suoi elementi (paragrafo
939) che dalla nostra anima (paragrafo 943), e che dunque in esso
va cercata la ragione della realt… di entrambi. E quest'essere
diverso da entrambi Š ci• che siamo soliti chiamare Dio. Dio
perci• Š un essere per s‚ sussistente in cui si trova la ragione
della realt… del mondo e delle anime: e Dio Š differente sia
dall'anima degli uomini che dal mondo.
946.  Dio esiste. Poich‚ Š certo che esiste un simile essere per
s‚ sussistente (paragrafo 945), esiste anche Dio.
958.  L'intelletto di Dio Š incommensurabile. Chi riflette e
indaga su questo, quanto poco possiamo rappresentarci del mondo in
una volta, e quale scarsa chiarezza v'Š in ci• che ci
rappresentiamo, costui comprender… fin troppo bene che il nostro
intelletto Š nulla a paragone di quello divino, e che se anche
volessimo rappresentarci un intelletto tanto perfetto, quello
divino non si lascerebbe misurare da esso. Ci accadrebbe qui
proprio come nel caso dell'eternit… (paragrafo 932). Abbiamo
perci• una buona ragione, quando affermiamo che l'intelletto
divino Š incommensurabile come l'eternit….
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1968, volume
quindicesimo,  pagine 1416-417.
