     p 235 .


Paragrafo 3 . L'armonia prestabilita.

     
Le  monadi  non  giungono alla loro rappresentazione  dell'universo
sotto  lo  stimolo  di una realt… esterna: non hanno  finestre  per
comunicare con l'esterno.
     D'altro canto la realt… esterna a ciascuna monade esiste ed  Š
costituita dalle infinite monadi che compongono l'universo.
     Quindi  ciascuna monade percepisce al proprio interno l'intero
universo,  realmente esistente al di fuori di s‚, senza entrare  in
contatto   con   esso.  Ma  anche  senza  entrare   con   esso   in
contraddizione:  il punto di vista della monade  sul  Tutto  Š  una
visione del Tutto come realmente Š.
     A  questo  punto  Leibniz deve porre in  campo  il  fondamento
assolutamente  metafisico di tutta la sua costruzione.  Anche  alle
sostanze  (monadi)  piŁ  coscienti non Š  data  la  possibilit…  di
raggiungere  la  completa  chiarezza  e  distinzione   nella   loro
rappresentazione   dell'universo;  rimane   un   fondo   oscuro   e
inconsapevole fatto di confuse percezioni che restano inattingibili
e, per cosˇ dire, inconsce. Solo una monade infinitamente cosciente
pu•  possedere  un'appercezione totale dell'universo,  una  "monade
delle monadi" che per Leibniz esiste e coincide con Dio stesso. Dio
Š  la  monade eterna completamente chiara e distinta, assolutamente
cosciente  di  s‚:  solo  essa  Š  dotata  del  massimo  grado   di
appercezione.
     L'esistenza di Dio - della cui certezza parleremo piŁ avanti -
pu• giustificare l'accordo tra le
     
     p 236 .
     
     infinite  visioni di un universo in continuo movimento,  senza
che  i  soggetti delle visioni (le monadi) interagiscano fra  loro.
Consideriamo  due sostanze (monadi) come due orologi che  procedano
in  perfetto  accordo:  si pu• supporre che un  orologio  influisca
sull'altro;  oppure  che  vi  sia  un  orologiaio  che   intervenga
continuamente  ad  accordarne  i movimenti  reciproci;  oppure  che
l'orologiaio,   sin  dall'inizio  della  loro  costruzione,   abbia
congegnato  i  due  orologi  cosˇ bene, da  renderli  perfettamente
sincronici.  Leibniz scartava le prime due ipotesi e accoglieva  la
terza: tutto l'universo si muove secondo un'armonia prestabilita da
Dio.  Oltre  all'immagine degli orologi,  che  sar…  al  centro  di
polemiche  e chiarimenti alla fine degli anni Novanta(31),  Leibniz
aveva usato in precedenza un altro esempio utile a chiarire la  sua
concezione: "Per servirmi infine di un paragone, dir• che  rispetto
alla  concomitanza che io sostengo [cioŠ alla simultaneit…  tra  le
trasformazioni dell'intero universo e quelle delle percezioni delle
singole  monadi], essa Š simile a quella che ci sarebbe tra diverse
orchestre o cori, che eseguano separatamente le loro parti e  siano
collocate  in  modo che non si vedano e neppure  si  odano  e  che,
nondimeno,  possano accordarsi seguendo le loro note,  ciascuna  le
proprie,   in   modo  che  chi  le  ascolta  vi  trovi   un'armonia
meravigliosa  e  molto  piŁ  sorprendente  che  se  vi  fosse   una
connessione tra loro"(32).
     Questa concezione, oltre che fornire una giustificazione della
concatenazione   degli  eventi  decisamente   diversa   da   quella
cartesiana, per la quale valeva l'influenza reciproca e il rapporto
di  causa  ed effetto, esprime l'esigenza di Leibniz di configurare
l'universo  in  termini  profondamente unitari:  una  unit…  che  Š
garantita da Dio, e che coincide con lo stesso Dio(33).
     
La dimostrazione dell'esistenza di Dio.
     
La  costruzione  del  sistema filosofico di  Leibniz  mirava,  come
abbiamo  visto  fino a qui, a riaffermare la realt…  e  l'autonomia
dell'individuo di fronte a concezioni, come quella di Spinoza,  che
la  vanificavano nell'unicit… della sostanza (per cui gli individui
sarebbero  solo  modi  di attributi di un'unica  sostanza);  mirava
altresˇ   a   ricondurre  all'interno  delle  sostanze  individuali
(monadi) il principio del dinamismo universale, attribuendo il moto
alla  forza  intrinseca  a  ciascuna di  esse;  tendeva  inoltre  a
superare  la contrapposizione fra materia e pensiero, fra  corpo  e
anima, riducendo tutti i fenomeni a un'unica

p 237 .

natura  spirituale e differenziandoli non attraverso gradazioni  di
tipo   quantitativo,   come  voleva  la  scienza   moderna,   bensˇ
qualitativo,   attraverso  una  diversificazione   del   grado   di
consapevolezza delle singole monadi.
     Tutto  questo  imponeva  il ricorso a  un  Essere  necessario,
esterno  all'universo delle sostanze individuali, ma  che  di  esso
costituisse  il fondamento: se, infatti, come sosteneva Aristotele,
"l'Essere  si  dice in molti modi" e ogni monade  Š  manifestazione
dell'Essere,  Š  altrettanto vero che  nessuna  monade,  e  nemmeno
l'insieme infinito delle monadi, Š l'Essere in quanto tale,  perch‚
tutte  rappresentano un punto di vista parziale del Tutto  e  hanno
del  Tutto un'appercezione limitata. Solo la "monade delle  monadi"
pu•  avere  in  s‚, completamente in atto, tutte le caratteristiche
dell'Essere. La necessit… di questa monade emerge, nel  sistema  di
Leibniz, secondo lo schema classico della prova a posteriori:  data
l'esistenza  dell'universo,  data  la  sua  armonia,  non  pu•  non
esistere il suo Autore(34). Accanto a questa prova Leibniz  accetta
anche la prova a priori, introdotta da Anselmo d'Aosta e ripresa da
Descartes, ma con una precisazione: l'esistenza in noi dell'idea di
Dio  prova l'esistenza di Dio solo se ne ammettiamo preliminarmente
la possibilit….
     Abbiamo  gi…  accennato  ai  limiti  della  cosiddetta   prova
ontologica(35) dell'esistenza di Dio, e vedremo la critica  che  le
rivolge  Kant(36).  Leibniz  prende  in  esame  uno  degli  aspetti
fondamentali  della  critica  alla  prova  cartesiana:   dimostrare
l'esistenza  di  Dio  attraverso  gli  attributi  che  si   possono
predicare  di  un Essere perfettissimo, in particolare  l'attributo
dell'esistenza, non esclude che proprio porre quel soggetto, di cui
si  vuol  dimostrare l'esistenza, sia un atto arbitrario. In  altri
termini:  Descartes non mette in dubbio che si  possa  pensare  Dio
come  essere  perfettissimo,  e  quindi  fonda  la  certezza  delle
conclusioni  su  una  premessa che non Š certa perch‚  Š  l'oggetto
stesso della dimostrazione. Leibniz sostiene che dobbiamo ammettere
in  via preliminare che Š possibile pensare l'Essere perfettissimo,
e  che  dobbiamo  cosˇ riformulare la dimostrazione:  "se  l'Essere
necessario Š possibile, esiste". In questo modo chi volesse  negare
la  possibilit… dell'esistenza dell'Essere necessario, vale a  dire
di ci• che non dipende da nient'altro che da s‚, dovrebbe negare la
possibilit…  di  esistenza di tutti gli  esseri  che  dipendono  da
altro:  essi,  infatti, "non sono che in forza dell'Essere  in  s‚:
cosˇ  nulla potrebbe esistere"; "se l'Essere necessario non esiste,
non v'Š alcun essere possibile"(37).
     
     p 238 .
     
La Teodicea: il principio di "ragion sufficiente" e l'ottimismo
leibniziano.
     
Certo  della  sua dimostrazione dell'esistenza di Dio,  Leibniz  si
accinge a definirne la natura e l'essenza.
     Se  l'armonia prestabilita riesce per un verso a giustificare,
all'interno di un progetto eternamente presente nella mente di Dio,
la  difficile  questione del rapporto fra le  sostanze,  per  altro
verso essa viene a sollevare nuovi interrogativi che riguardano  la
libert…  dell'uomo  e  il  rapporto fra  l'esistenza  del  mondo  e
l'essenza di Dio. Leibniz cerca una soluzione a questi problemi  in
un'opera pubblicata ad Amsterdam, in francese, nel 1710: Essais  de
Th‚odic‚e  sur la bont‚ de Dieu, la libert‚ de l'homme et l'origine
du Mal ("Saggi di Teodicea sulla bont… di Dio, la libert… dell'uomo
e l'origine del Male")(38).
     Nel  Discorso  di  Metafisica (1686)  Leibniz  aveva  scritto:
"Abbiamo detto che la nozione di una sostanza individuale racchiude
una volta per tutte tutto ci• che pu• accaderle e che, prendendo in
esame quella nozione, Š possibile scorgere tutto ci• che potr…  con
verit…  essere  enunciato di essa, come nella  natura  del  cerchio
possiamo scorgere tutte le propriet… che se ne possono dedurre.  Ma
cosˇ  potrebbe sembrare che vada distrutta la differenza tra verit…
contingenti e verit… necessarie, che la libert… umana non abbia piŁ
luogo  e che una fatalit… assoluta regni su tutte le nostre azioni,
come su
     
     p 239 .
     
     tutti  gli  avvenimenti del mondo. A ci• rispondo che  bisogna
distinguere tra il certo e il necessario"(39).
     Leibniz  esprime  qui due difficolt…: una di tipo  metafisico,
che  Š  presente in tutta la sua riflessione filosofica, e cioŠ  il
rapporto fra contingenza e necessit…; un'altra di tipo morale, cioŠ
il  senso  della  libert… dell'agire umano per non  cadere  in  una
visione,  come  quella di Spinoza, dominata dal panteismo  e  dalla
necessit…(40).
     Per  Leibniz  si deve ridiscutere preliminarmente il  rapporto
fra  verit… e certezza. Circa il significato della verit…,  Leibniz
distingue fra "verit… di ragione" e "verit… di fatto": si tratta di
due   forme   di  verit…  espresse  da  giudizi  che   si   rifanno
rispettivamente al principio di non contraddizione e  al  principio
di ragion sufficiente(41).
     Le  due  forme della verit… indicano due diverse  modalit…  di
rapporto fra soggetto e predicato, fermo restando che in entrambi i
casi   il  predicato  Š  inerente  al  soggetto,  secondo  la  nota
definizione  leibniziana: veritas inesse praedicatum subjecto  ("la
verit… consiste nell'inerenza del predicato al soggetto")(42).  Nel
caso  delle "verit… di ragione" si tratta di una inerenza assoluta,
in quello delle "verit… di fatto" di una inerenza ipotetica.
     Il   primo  problema  (rapporto  contingenza-necessit…)  trova
quindi  una soluzione nelle "verit… di ragione", che sono  espresse
da proposizioni la cui negazione implica sempre una contraddizione:
il  loro  opposto  Š impossibile e sono costruite sull'implicazione
necessaria tra predicato e soggetto (come nei cosiddetti  enunciati
"identici"  o tautologici, del tipo A = A, o nell'affermazione  "il
triangolo ha tre lati e tre angoli").
     Il  secondo problema (libert… dell'agire umano) si pu• trovare
invece risolto all'interno di quelle che Leibniz chiama "verit…  di
fatto", espresse da proposizioni in cui il rapporto fra soggetto  e
predicato non Š di tipo necessario e la loro negazione non Š in via
di  principio impossibile, come nel caso dell'affermazione  "Cesare
ha attraversato il Rubicone".
     Ma  il  fatto  che il contrario delle "verit…  di  fatto"  sia
sempre   possibile  non  significa  che  esse  siano   affermazioni
aleatorie e/o fortuite, poich‚, per la loro enunciazione,  pur  non
derivando da una
     
     p 240 .
     
     necessit…   logica   innegabile,   richiedono   una   "ragione
sufficiente" del perch‚ le cose che esprimono stiano  nel  modo  in
cui sono espresse e non altrimenti. La formulazione che Leibniz  d…
del  principio che le guida Š che "niente avviene senza una ragione
sufficiente":  cioŠ,  di  tutto  quel  che  accade  c'Š  sempre  un
perch‚(43).
     Che  Cesare abbia passato il Rubicone Š, secondo Leibniz,  una
verit…  di  fatto  perch‚, ad un'analisi limitata come  quella  del
pensiero  umano, anche il suo opposto sarebbe stato  possibile;  e,
tuttavia, deve esserci stata una "ragione sufficiente" perch‚  quel
fatto  sia  accaduto,  e tale ragione doveva essere  inerente  alla
natura stessa del soggetto, cioŠ di Cesare. Nel soggetto Cesare era
da sempre contenuto il suo passaggio del Rubicone.
     Ora,  il  carattere ipotetico e non necessario e  assoluto  di
questa  verit…,  cioŠ di questo tipo di inerenza del  predicato  al
soggetto, dipende non tanto dalla sua possibilit… e contingenza  in
s‚,  ma dal concorso di due situazioni: per un verso dal suo essere
appresa  "storicamente", cioŠ a posteriori, dal  pensiero  limitato
dell'uomo, per altro verso dalla stessa essenza di Dio. Per•, se  Š
chiaro il rapporto fra l'intelletto umano e la verit… di fatto,  la
sua relazione con la volont… e la libert… di Dio Š meno chiara.  Se
potessimo  analizzare  le verit… di fatto  da  un  punto  di  vista
assoluto,  poniamo  da  quello di Dio,  esse  sarebbero  in  ultima
analisi   riducibili  a  verit…  di  ragione  e  quindi  a   verit…
necessarie?  La risposta di Leibniz rimane ambigua e  consiste  nel
distinguere  due  gradi  di  necessit…, definiti  come  assoluto  e
ipotetico.  La  necessit…  assoluta  Š  innegabile  e  nemmeno  Dio
potrebbe  smentirla, perch‚ anch'egli non pu• violare il  principio
di  non  contraddizione; la necessit… ipotetica Š  legata,  invece,
alla volont… di Dio. Rispetto a questo secondo tipo di necessit… la
volont…  di  Dio Š appunto "ragione sufficiente". Posta l'esistenza
di  Cesare, tutto quello che gli sarebbe accaduto era gi… implicito
nella  sua  definizione originaria risalente al momento  della  sua
creazione,  ma  che  Cesare dovesse esserci non  era  assolutamente
necessario,   dal   momento   che  Dio  avrebbe   potuto   decidere
diversamente, cioŠ di non creare Cesare.
     Per Leibniz la necessit… ipotetica dipende, in ultima analisi,
dalla  libera scelta di Dio di creare il mondo e di crearlo  in  un
certo modo.
     Leibniz  pensava cosˇ di avere in questo modo  liberato  dalla
necessit…  il  rapporto fra Dio e mondo e di aver salvaguardato  il
carattere  trascendente  della divinit… e il  principio  della  sua
libert… che si manifesta nell'atto volontario della creazione.
     In  Dio  sono possibili altri mondi diversi da quello  creato,
perch‚  in Dio si trova tutto ci• che, essendo solo possibile,  pu•
passare o non passare all'esistenza. Dio, quindi, creando il  mondo
in  cui  viviamo, avrebbe, secondo Leibniz, scelto il migliore  dei
mondi  possibili, e lo avrebbe fatto su una base,  per  cosˇ  dire,
morale.  Dio,  scegliendo questo tra gli infiniti mondi  possibili,
avrebbe agito secondo la sua propria natura, cioŠ secondo il  Bene.
Leibniz  scrive:  "Dalla  perfezione suprema  di  Dio  deriva  che,
creando l'Universo, ha scelto il miglior piano possibile, nel quale
la piŁ grande variet… (possibile) Š coniugata con il massimo ordine
(possibile).  [...]  E  ci•  perch‚,  nell'intelletto  divino,   in
proporzione  alle  loro  perfezioni, tutti i  possibili  pretendono
[aspirano] all'esistenza; il risultato di tutte
     
     p 241 .
     
     queste  pretese dev'essere il mondo attuale, il  piŁ  perfetto
possibile.  Senza  di  ci•  non sarebbe possibile  rendere  ragione
perch‚ le cose siano accadute cosˇ e non altrimenti"(44). E ancora:
"In  verit… Dio, formando il disegno di creare il mondo, si propose
unicamente  di manifestare e di comunicare le sue perfezioni  nella
maniera  piŁ  efficace e piŁ degna della sua grandezza,  della  sua
saggezza e della sua bont…"(45).
     Il  problema  che  piŁ sta a cuore al Leibniz della  Teodicea,
l'uscita dal labirinto della necessit… e della libert…, non  sembra
comunque del tutto risolto: si pu• veramente ritenere che  Dio  sia
libero  se si pensa che egli ha finito per scegliere ci• che doveva
propriamente scegliere agendo secondo la sua natura? E  gli  stessi
dubbi  rimangono  anche per l'uomo: in che modo l'uomo  pu•  ancora
dirsi libero nel suo volere, se tutto ci• che gli accade, nell'arco
della  vita, appartiene dalla creazione alla sua essenza, anche  se
egli non lo sa anticipatamente?
     Restava,   infine,   un'altra  questione  legata   all'armonia
prestabilita e alla creazione del migliore dei mondi possibili:  il
problema - centrale nella riflessione cristiana fin dai suoi  inizi
-  della  natura  e  dell'origine del male. Nella Teodicea  Leibniz
distingue  tra  male  metafisico, male morale e  male  fisico,  per
ricondurre  questi  ultimi  due al  primo,  il  quale,  secondo  la
tradizionale  impostazione  di  Agostino,  non  ha  alcuna   realt…
positiva, cioŠ non Š qualcosa, ma consiste nel carattere limitato e
finito  delle  creature  che, in quanto finite,  sono  naturalmente
votate all'errore e all'imperfezione.
     Il  male viene cosˇ identificato nella distanza che separa  il
finito dall'infinito.
     Negli esseri razionali tale limitazione Š all'origine del male
morale,  cioŠ  del peccato, che a sua volta produce anche  il  male
fisico.
     
Leibniz e la razionalit… della realt… contingente.
     
Dalla  iniziale  battaglia contro il meccanicismo cartesiano,  alla
contrapposizione al concetto di necessit… assoluta  che  domina  il
sistema  di  Spinoza,  fino alla difesa  della  libert…  di  Dio  e
dell'uomo  nella  polemica  con  Bayle,  Leibniz  incentra  la  sua
riflessione sulla categoria del possibile. Tutto ci• che Š potrebbe
anche  non  essere;  la possibilit…, che aspira all'esistenza,  non
implica  necessariamente l'esistenza. Come Giordano Bruno,  Leibniz
pensa  infiniti mondi, ma, mentre per il Nolano essi esistono,  per
lui  sono  solo  possibili  e ne esiste uno  solo,  quello  in  cui
viviamo;  e  anche  questo  potrebbe non  esistere.  E'  questo  il
significato  della contingenza. La matematica e la logica,  con  la
ferrea necessit… delle loro leggi, sono solo la cornice all'interno
della quale si svolge una vita che potrebbe anche non essere e  che
si attua per una forza che le Š tutta intrinseca.
     La  possibilit…  e  la  contingenza sono  la  conseguenza  del
carattere  virtuale di una realt… che non Š mai  tutta  in  atto  e
nemmeno  solo in potenza, ma Š il frutto del continuo  attuarsi  di
una  tendenza  e  di una aspirazione in cui l'oscurit…  e  le  zone
d'ombra sono inseparabili da quelle illuminate, in cui non c'Š
     
     p 242 .
     
     soluzione  di  continuit…  tra  ci•  che  si  manifesta   come
estensione e corporeit… e ci• che appare come spirito.
     Anche  l'intelletto umano, per Leibniz, deve  essere  liberato
dalla  rigidit… delle definizioni che ne hanno fatto il contenitore
di  un  sapere gi… dato, chiaro e distinto, costituito  dalle  idee
innate,  oppure  una tabula rasa destinata ad acquisire  conoscenza
solo  attraverso  l'esperienza.  L'innatismo  virtuale  di  Leibniz
riconosce  a  attribuisce  all'uomo una facolt…,  una  possibilit…;
quella  di  conoscere,  che preesiste alla conoscenza,  ma  che  si
realizza  solo  nella  sua  vita  concreta  e  che  pu•  anche  non
realizzarsi.
     La  sostanza  individuale, la monade, Š  la  protagonista  del
mondo  ipotizzato da Leibniz: essa pu• restare nell'oscurit…  della
percezione  confusa che la fa materia, o giungere alla  luce  della
consapevolezza che ne svela la natura spirituale.
     Come  vedremo, nel sistema di Leibniz ci sono le premesse  per
il  successivo  sviluppo della filosofia kantiana e  dell'idealismo
tedesco.
     Tutto  ci•  che  esiste, potendo non esistere, esiste  per  un
qualche motivo, per una ragione. La "ragione sufficiente", che, per
i  limiti  della nostra natura finita di esseri creati,  ci  appare
come causa dei fenomeni di questo nostro mondo, non Š altro che  la
libera   volont…  di  un  Dio  perfetto,  infinitamente  saggio   e
infinitamente  buono, che questo mondo ha disegnato  e  creato.  La
realt…  contingente  Š  il  frutto di  un  progetto  razionale,  il
migliore  possibile, in cui si conciliano il bene  e  il  male,  la
libert… e la necessit….
     Questo   razionalismo  ottimista,  fondato  su   una   Ragione
extraumana  ed  extramondana, non poteva non suscitare  critiche  e
perplessit… nei sostenitori della razionalit… illuminista,  di  cui
Bayle  pu•  essere  considerato un antesignano. Voltaire,  nel  suo
Candide,  di fronte alle innumerevoli disavventure del protagonista
del  racconto, attacca sarcasticamente la teoria del  migliore  dei
mondi  possibili.  Lo  stesso Kant fa  notare  che  se  la  libert…
dell'anima  si  riduce  a  ci• che Leibniz  dice  riferendosi  alla
monade, allora "essa non sarebbe niente di meglio che la libert… di
un  girarrosto, che, anch'esso una volta caricato, fa da s‚ i  suoi
movimenti"(46).   PiŁ  tardi  Schopenhauer,  nella   sua   polemica
antiidealista, avanza il sospetto che Leibniz non abbia  mai  letto
la  Commedia  di  Dante  Alighieri: "Se finalmente  a  ciascuno  si
volessero porre sott'occhio gli orrendi dolori e strazi, a cui Š la
sua vita perennemente esposta, lo coglierebbe raccapriccio: e se si
conducesse  il  piŁ ostinato ottimista attraverso gli  ospedali,  i
lazzaretti,  le  camere  di  martirio  chirurgiche,  attraverso  le
prigioni, le stanze di tortura, i recinti degli schiavi, pei  campi
di  battaglia  e i tribunali, aprendogli poi tutti i sinistri  covi
della  miseria,  ove  ci si appiatta per nascondersi  agli  sguardi
della  fredda  curiosit…,  e da ultimo facendogli  ficcar  l'occhio
nella  torre della fame di Ugolino, finalmente finirebbe  anch'egli
con  l'intendere  di  qual  sorta sia questo  meilleur  des  mondes
possibles. Donde ha preso Dante la materia del suo Inferno, se  non
da  questo  nostro mondo reale? E nondimeno n'Š venuto  un  inferno
bell'e buono"(47).
