
1) Fichte. Sulla Rivoluzione Francese.

Fichte vede nella strada intrapresa dalla Rivoluzione Francese nel
campo del diritto il fine stesso a cui tende tutta l'umanit… fino
alla definitiva scomparsa della forma-Stato in quanto non pi—
necessaria. Dopo aver osservato che questo probabilmente non
avverr… mai del tutto, Fichte termina con toni messianici che
riecheggiano le idee di Gioacchino da Fiore [monaco medievale,
teorizzava, dopo quella del Padre e del Figlio, un'et… dello
Spirito, nella quale si sarebbero realizzate tutte le istanze di
liberazione dell'uomo].
J. G. Fichte, Contributi per rettificare il giudizio del pubblico
sulla Rivoluzione francese (pagina 405).

E' dunque dimostrato che, se veramente la cultura in vista della
libert… Š l'unico fine supremo dell'associazione statale, tutte le
costituzioni politiche, che come fine ultimo hanno lo scopo
direttamente opposto, e cioŠ la schiavit£ di tutti e la libert… di
uno solo, la cultura di tutti per gli scopi di quest'uno, e
l'impedimento di tutte le specie di cultura che conducono alla
libert… di molti, non solo sono passibili di mutamento, ma debbono
anche essere realmente mutate; e noi siamo ora alla seconda parte
della domanda: se fosse data una costituzione politica che
manifestamente si proponesse questo fine coi mezzi pi£ sicuri, non
sarebbe essa assolutamente immutabile?.
Se veramente fossero scelti mezzi convenienti l'umanit… si
avvicinerebbe allora a poco a poco al suo grande fine: ciascun
membro di essa diverrebbe sempre pi£ libero, e l'uso di quei
mezzi, di cui fossero gi… raggiunti gli scopi, verrebbe a cessare.
Se mai il fine ultimo potesse essere completamente raggiunto, non
sarebbe allora pi£ necessaria alcuna costituzione politica; la
macchina si fermerebbe perch‚ nessuna pressione si eserciterebbe
pi£ su di essa. La legge della ragione universale valevole
unirebbe tutti nella pi£ completa unanimit… di sentimenti, e
nessun'altra legge avrebbe pi£ a vegliare sulle loro azioni.
Nessuna norma avrebbe pi£ a determinare quanto dei propri diritti
ciascuno dovrebbe sacrificare alla societ…, poich‚ nessuno
esigerebbe di pi£ di quello che Š necessario, e nessuno darebbe di
meno; nessun giudice avrebbe pi— da dirimere le loro controversie
poich‚ essi sarebbero sempre stati concordi.
[...].
L'umanit… ha necessariamente e deve avere ed avr… un solo fine
ultimo, e i diversi scopi che i diversi individui si propongono
per raggiungerlo, non solo si accorderanno, ma anche si
faciliteranno e si sosterranno a vicenda. Non lasciatevi guastare
questa prospettiva consolante dall'avverso pensiero che ci• non si
realizzer… mai. Certo, non si realizzer… mai del tutto; ma non Š
soltanto un dolce sogno, non soltanto un'illusoria speranza, ch‚
il suo sicuro fondamento riposa sul necessario progresso
dell'umanit…: la quale deve avvicinarsi, si avviciner… e non pu•
non avvicinarsi al questo scopo. Essa ha finalmente iniziato sotto
ai vostri occhi ad aprirsi una breccia; ha compiuto, in una dura
lotta contro la corruzione congiurata ai suoi danni, e che
mobilita contro di essa tutte le forze che aveva in s‚ e fuori di
s‚, qualcosa che almeno Š migliore delle vostre costituzioni
dispotiche miranti alla degradazione dell'umanit….
[...].
O Ges£ e Lutero, sacri geni tutelari della libert…, voi che, nei
giorni della vostra umiliazione, con forza da giganti vi
precipitaste sulle catene dell'umanit… e le infrangeste dovunque
poneste mano, dalle alte sfere guardate gi£ alla vostra posterit…,
e rallegratevi della messe gi… cresciuta e ondeggiante al vento;
presto si unir… a voi il terzo, che comp¡ la vostra opera, che
infranse le ultime e pi£ forti catene dell'umanit…, senza che
essa, senza che forse egli stesso lo sapesse. Noi lo piangeremo,
ma voi gli mostrerete lietamente il posto che lo attende nella
vostra compagnia, e l'epoca che lo comprender… e lo metter… in
luce vi ringrazier….
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciassettesimo, pagine 905-907.
