5) Schelling. L'intuizione intellettuale.

L'intuizione intellettuale Š posta da Schelling come "principio
supremo del sapere" ed il processo deduttivo che porta ad essa si
basa sulla sua suprema dignit…, che consiste nel dimostrare che Š
l'unico tipo di conoscenza in cui soggetto ed oggetto sono "una
cosa sola".
F. W. J. Schelling, Sistema della filosofia trascendentale (pagina
422).

Ora, se proposizione identica Š quella in cui il concetto Š
paragonato solo al concetto, sintetica quella in cui il concetto Š
paragonato ad un oggetto diverso da esso, allora il problema di
trovare un punto in cui il sapere identico Š insieme sintetico non
Š che quello di trovare un punto in cui l'oggetto e il suo
concetto, l'oggetto e la sua rappresentazione sono
originariamente, semplicemente, e senza mediazione alcuna, una
cosa sola.
Che questo problema sia identico con quello di trovare un
principio di ogni sapere, si pu• mostrare ancor pi£ brevemente nel
modo che segue. E' semplicemente inspiegabile come
rappresentazione ed oggetto possano accordarsi, se nel sapere
stesso non v'Š un punto in cui entrambi sono originariamente una
cosa sola, o in cui vi sia la perfetta identit… dell'essere e del
rappresentare.
7. Ora, poich‚ la rappresentazione Š il soggettivo, e l'essere
invece l'oggettivo, il problema, determinato nel modo pi£ esatto,
Š questo: trovare il punto in cui soggetto e oggetto sono
immediatamente una cosa sola.
8. Grazie a questa pi£ precisa delimitazione, il problema Š bell'e
risolto. Quell'identit… immediata di soggetto e oggetto pu•
esistere soltanto l… dove il rappresentato Š in pari tempo anche
il rappresentante, l' intu¡to anche l' intuente. Ma quest'identit…
del rappresentato e del rappresentante esiste solo
nell'autocoscienza; e dunque il punto cercato Š trovato
nell'autocoscienza_.
L'io Š atto puro, puro agire, l'elemento che nel sapere dev'essere
semplicemente non oggettivo, appunto perch‚ Š principio di ogni
sapere. Perch‚ esso diventi oggetto del sapere, Š dunque
necessario che ci• avvenga per mezzo di una forma del sapere del
tutto diversa dal sapere comune. Questo sapere:
a) dev'essere assolutamente libero, appunto perch‚ ogni altro
sapere non Š libero; dev'essere perci• un sapere a cui non
conducano prove, argomenti e in generale mediazione di concetti;
dev'esser dunque, in generale, un intuire.
b) dev'essere un sapere, il cui oggetto non Š indipendente da
esso, dunque un sapere che Š insieme un produrre il proprio
oggetto, un'intuizione che in generale Š liberamente producente, e
in cui il producente Š una sola e medesima cosa col prodotto.
Un'intuizione siffatta, in opposizione alla sensibile, che non
appare come produzione del suo oggetto, e in cui dunque l'intuire
stesso Š differente dall'intu¡to, si chiama intuizione
intellettuale.
Un'intuizione siffatta Š l'io, giacch‚ l'io stesso (l'oggetto)
sorge appunto dal sapere che l'io ha di s‚ stesso. Non essendo
infatti l'io (come oggetto) altro che il sapere di s‚ stesso, ecco
appunto che l'io nasce proprio esclusivamente in quanto sa di s‚:
l'io stesso dunque Š un sapere che produce insieme s‚ stesso (come
oggetto).
L'intuizione intellettuale Š l'organo di tutto il pensiero
trascendentale. Infatti il pensiero trascendentale tende appunto a
proporsi, mediante la libert…, come oggetto ci• che altrimenti non
Š oggetto: esso presuppone una facolt… capace di produrre e
intuire ad un tempo certi atti dello spirito, in modo che la
produzione e l'intuizione di un oggetto siano assolutamente uno;
ma proprio questa facolt… Š la facolt… dell'intuizione
intellettuale.
La filosofia trascendentale dev'essere perci• costantemente
accompagnata dall'intuizione intellettuale: ogni pretesa oscurit…
di quella filosofia ha la sua ragione non nell'incomprensibilit…
di essa, ma nella mancanza dell'organo con cui dev'essere intesa.
Senza questa intuizione il filosofare stesso non ha sostrato che
regga e sostenga il pensiero; Š quell'intuizione che nel pensiero
trascendentale prende il posto del mondo oggettivo e regge il volo
della speculazione. L'io stesso Š un oggetto, che in tanto Š, in
quanto sa di s‚, vale a dire Š una continua intuizione
intellettuale; poich‚ questo elemento autoproducentesi Š l'unico
oggetto della filosofia trascendentale, l'intuizione intellettuale
Š dunque per essa ci• che Š lo spazio per la geometria. Allo
stesso modo che senza l'intuizione dello spazio la geometria
sarebbe assolutamente incomprensibile, poich‚ tutte le sue
costruzioni non sono che modi diversi di limitare
quell'intuizione, cos¡ pure senza l'intuizione intellettuale Š
assolutamente incomprensibile ogni filosofia, poich‚ tutti i suoi
concetti non sono che diverse limitazioni di quel produrre che ha
per oggetto s‚ stesso, cioŠ dell'intuizione intellettuale.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciottesimo, pagine 153-155.
