11) Voltaire. Sulla pace.
Un altro grande tema del dibattito all'interno dell'illuminismo fu
quello della pace. Voltaire insiste sul fatto che il bene
dell'umanit… intera e la pace sono legati alla distruzione della
dogmatica, e quindi del cristianesimo stesso, e al ritorno alla
religione naturale, cioŠ al deismo.
Voltaire, Della pace perpetua.

Ci sono meno cannibali di una volta nella cristianit…; questo Š
sempre un motivo di consolazione nell'orribile flagello della
guerra, che non lascia mai respirare l'Europa vent'anni in pace.
Se la guerra stessa Š diventata meno crudele, il governo di ogni
Stato sembra divenire ugualmente meno inumano e pi— saggio. I
buoni scritti, pubblicati da qualche anno, sono penetrati in tutta
l'Europa, malgrado dei satelliti del fanatismo che controllavano
tutti i passaggi. La ragione e la piet… sono penetrate fino alle
porte dell'Inquisizione. Gli atti da antropofagi che si chiamavano
atti di fede, non celebrano pi— cosŤ spesso il Dio di misericordia
alla luce dei roghi e tra i fiotti di sangue sparsi dal boia. In
Spagna si incomincia a pentirsi di aver scacciato i Mori che
coltivavano la terra; e se oggi si trattasse di revocare l'editto
di Nantes, nessuno oserebbe proporre un'ingiustizia cosŤ funesta
[_].
Non ripetiamo qui per quali gradini insanguinati si sono innalzati
i vescovi di Roma, come sono giunti fino all'insolenza di mettere
sotto i piedi i re, e fino alla ridicola pretesa di essere
infallibili. Non ripetiamo come essi hanno assegnato tutti i troni
all'occidente, e carpito il denaro di tutti i popoli; non parliamo
dei ventisette scismi sanguinosi di papi contro papi che si
contendevano le nostre spoglie. Questi tempi di orrori e di
obbrobri sono fin troppo conosciuti. Si Š detto abbastanza che la
storia della Chiesa Š la storia delle follie e dei delitti [_].
Supplichiamo il lettore attento, saggio e uomo dabbene, di
considerare la differenza infinita che c'Š tra i dogmi e la virt—.
E' dimostrato che se un dogma non Š necessario in ogni luogo e in
ogni tempo, non Š necessario in alcun tempo e in alcun luogo. Ora
certamente i dogmi che insegnano che lo spirito procede dal padre
e dal figlio, non sono stati accolti nella chiesa latina fino
all'ottavo secolo, e mai nella chiesa greca. Ges— Š stato
dichiarato consustanziale a Dio soltanto nel 325; la discesa di
Ges— all'inferno Š soltanto del quinto secolo; Š stato deciso solo
nel sesto secolo che Ges— aveva due nature, due volont… e una
persona; la transustanziazione non Š stata ammessa che nel
dodicesimo secolo.
Ogni chiesa ha ancora oggi opinioni diverse su tutti i principali
dogmi metafisici; essi non sono, dunque, assolutamente  necessari
all'uomo. Chi Š quel mostro che oser… dire a sangue freddo che
saremo eternamente bruciati per aver pensato a Mosca in modo
opposto da come si pensa a Roma? Quale imbecille oser… affermare
che coloro che non hanno conosciuto i nostri dogmi sedici secoli
or sono saranno puniti per sempre per essere nati prima di noi?
Qualcosa di ben differente Š l'adorazione di un Dio, il compimento
dei nostri doveri. Ecco ci• che Š necessario in ogni luogo e in
ogni tempo. C'Š dunque una distanza infinita tra il dogma e la
virt—.
Un Dio adorato con il cuore e con la bocca, e tutti i doveri
adempiuti, fanno dell'universo un tempio e di tutti gli uomini dei
fratelli. I dogmi fanno del mondo un antro di dispute cavillose, e
un teatro di carneficine. I dogmi non sono se non invenzione di
fanatici e di impostori: la morale discende da Dio.
I beni immensi che la Chiesa ha carpito alla societ… umana, sono
il frutto della litigiosit… del dogma; ogni articolo di fede Š
costato tesori, e per conservarli si Š fatto scorrere il sangue.
Il purgatorio dei morti da solo ha provocato centomila morti; che
mi si mostri nella storia del mondo intero una sola disputa su
questa professione di fede: ®Io adoro Dio e devo fare del beneŻ.
Tutti sentono la forza di queste verit…. Bisogna, dunque,
annunciarle a gran voce; bisogna ricondurre gli uomini, finch‚ si
pu•, alla religione primitiva; alla religione che gli stessi
cristiani confessano essere stata quella del genere umano, al
tempo del loro caldeo o del loro indiano Abramo; al tempo del loro
preteso NoŠ, del quale nessuna nazione, fuorch‚ l'ebrea, ha mai
sentito parlare; al tempo del loro preteso Enoch, ancor pi—
sconosciuto. Se in queste epoche la religione era vera, lo Š
dunque oggi. Dio non pu• cambiare; l'idea opposta Š bestemmia.
E' evidente che la religione cristiana Š una pania nella quale gli
imbroglioni hanno irretito gli stolti per pi— di diciassette
secoli, e un pugnale con cui i pontefici hanno scannato i loro
fratelli per pi— di quattordici.
Il solo modo per restituire la pace agli uomini, Š dunque quello
di distruggere tutti i dogmi che li dividono e di ristabilire la
verit… che li riunisce. Questa Š in verit… la pace perpetua.
Questa pace non Š una chimera; essa sussiste fra tutte le persone
oneste dalla Cina fino a Qu‚bec: venti prŤncipi d'Europa l'hanno
abbracciata abbastanza pubblicamente; non rimangono che gli
imbecilli a figurarsi di credere nei dogmi; questi imbecilli sono
in gran numero, Š vero; ma i pochi che pensano, col tempo conducon
con s‚ i pi—. Cade l'idolo e la tolleranza universale s'innalza
ogni giorno sulle sue rovine: i persecutori sono in orrore presso
il genere umano.
Che dunque ogni persona giusta lavori, ciascuno secondo le sue
capacit…, a sgominare il fanatismo, e a ricondurre la pace che
questo aveva bandito dai regni, dalle famiglie e dal cuore degli
infelici mortali. Che ogni padre di famiglia esorti i figli a non
obbedire che alle leggi e a non adorare che Dio.
Voltaire, Scritti politici, UTET, Torino, 1976,  pagine 810, 834-
837.
