2) Hegel. Il vero Š il Soggetto e la Sostanza.

Per l'idealista Hegel il vero Š il soggetto. La sostanza Š il
movimento dell'autoporsi o la mediazione fra s‚ e il divenire-
altro-da-s‚. Il vero Š anche il divenire, che si muove secondo un
movimento circolare, il quale si manifesta pienamente solo nella
sua totale attuazione.
G. W. F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito, Prefazione (pagine
425 e 431).

Secondo il mio modo di vedere che sar… giustificato soltanto dalla
esposizione del sistema, tutto dipende dall'intendere e
dall'esprimere il Vero non come sostanza, ma altrettanto
decisamente come Soggetto. Qui Š da notare che la sostanzialit…
racchiude in s‚ non solo l'universalit… e l'immediatezza del
sapere stesso, ma anche quell'immediatezza che per il sapere Š
essere o immediatezza. Se la concezione di Dio come unica sostanza
indign• quell'et… nella quale tale determinazione venne espressa,
la ragione di ci• sta in parte nell'istinto il quale avverte come
in tale concezione l'auto-coscienza, invece di essersi mantenuta,
Š andata a fondo; ma d'altra parte anche il contrario che tien
fermo il pensiero come pensiero, cioŠ l'universalit… come tale, Š
la medesima semplicit… o l'indistinta, immota sostanzialit…; e se,
in terzo luogo, il pensiero unifica con s‚ l'essere della sostanza
e concepisce l'immediatezza o l'intuito come pensare, tutto sta
ancora nel vedere se questo intuire intellettuale non ricada nella
pigra semplicit… e non presenti la stessa effettualit… in guisa
non effettuale.
La sostanza viva Š bens¡ l'essere il quale Š in verit… Soggetto,
o, ci• che Š poi lo stesso, Š l'essere che in verit… Š effettuale,
ma soltanto in quanto la sostanza Š il movimento dell'autoporsi, o
in quanto essa Š la mediazione del divenir-altro-da-s‚ con se
stessa. Come soggetto essa Š la pura e semplice negativit…, ed Š,
proprio per ci•, la scissione del semplice in due parti, o la
duplicazione opponente; questa, a sua volta, Š la negazione di
quella diversit… indifferente e della sua opposizione; soltanto
questa ricostituentesi eguaglianza o la riflessione dell'esser-
altro in se stesso, _ Š il vero. Il vero Š il divenire di se
stesso, il circolo che presuppone e ha all'inizio la propria fine
come proprio scopo, e che solo mediante l'attuazione e mediante la
propria fine Š effettuale.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciottesimo, pagine 497-498.

G. Zappitello, Antologia filosofica, Quaderno secondo/9.  Capitolo
Quattordici/3.
3) Hegel. Il vero Š l'intero.

Per Hegel "il vero Š l'intero", cioŠ l'essenza che si completa
mediante il suo sviluppo, e l'Assoluto Š il risultato che si d…
come verit… solo alla fine del processo. Il divenire deve essere
"assimilato" nell'Assoluto.
G. W. F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito, Prefazione (pagina
426).

Il vero Š l'intero. Ma l'intero Š soltanto l'essenza che si
completa mediante il suo sviluppo. Dell'Assoluto devesi dire che
esso Š essenzialmente Resultato, che solo alla fine Š ci• che Š in
verit…; e proprio in ci• consiste la sua natura, nell'essere
effettualit…, soggetto, o svolgimento di se stesso. Per quanto
possa sembrare contraddittorio che l'Assoluto sia da concepire
essenzialmente come resultato, basta tuttavia riflettere alquanto
per renderci capaci di questa parvenza di contraddizione. Il
cominciamento, il principio, l'assoluto, come da prima e
immediatamente vien pronunziato, Š solo l'Universale. Se io dico:
®tutti gli animali¯, queste parole non potranno mai valere come
una zoologia; con altrettanta evidenza balza agli occhi che le
parole: ®divino¯, ®assoluto¯, ®eterno¯, eccetera non esprimono ci•
che quivi Š contenuto; e tali parole in effetto non esprimono che
l'intuizione, intesa come l'immediato. Ci• che Š pi— di tali
parole, e sia pure il solo passaggio a una proposizione, contiene
un divenir-altro che deve venire riassimilato; ossia Š una
mediazione.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciottesimo, pagina 498.
