13a) Valla. Il bene non Š l'onest…, ma il piacere.
L'uomo non desidera l'onest… e la virt£, ma il piacer, cioŠ Dio,
che Š anche la fonte di ogni piaceree. La questione Š che bisogna
scegliere fra il piacere su questa terra e quello nei cieli, visto
che chi cerca l'uno non pu• avere l'altro.
L. Valla, Del vero e falso bene (pagina 6).

Ma vedete quanto dobbiamo aver caro, quanto dobbiamo amare Iddio.
Infatti tutte le cose che si amano si amano per due ragioni: o
perch‚ portano gioia, come le cose che vediamo, udiamo eccetera, o
perch‚ ricevono la gioia, come l'occhio che Š fatto per avere
diletto guardando il colore, e gli altri sensi. Queste cose sono
ambedue necessarie, poich‚ il colore sarebbe inutile se non fosse
ricevuto dagli  occhi, e gli occhi nelle tenebre Š come se fossero
ciechi (n‚ so quale delle due sia pi£ importante), ma non possono
mai essere insieme in una cosa sola. Ci• che si vede non Š quello
che vede, n‚ quello che vede Š la stessa cosa che Š veduta. Parlo
degli occhi di una sola persona non di quelli di due che si
guardano tra loro. Queste due cose sono insieme in Dio, il quale
ci cre• dal nulla, capaci di fruire dei beni, onde dobbiamo amarlo
pi£ che noi stessi, e ci forn¡ questi beni medesimi. Dio stesso Š
questi beni, ma vi si distingue per una certa propriet…, poich‚ la
nostra beatitudine non Š Dio stesso ma discende da Dio, come la
gioia che provo nel vedere uno splendore o nel sentire una voce
soave non Š la stessa cosa che lo splendore o la voce, ma queste
cose, offerte ai miei sensi, fanno s¡ che io goda. Cos¡ la
beatitudine stessa si genera dalla visione e dalla nozione di Dio.
Bisogna notare pure che sebbene io dica che il piacere o diletto Š
il solo bene, non amo tuttavia il piacere ma Dio. Il piacere
stesso Š amore, poich‚ Dio fa il piacere. Ricevendo ama, ricevuto
Š amato; l'amare stesso Š diletto, o piacere o beatitudine o
felicit… o carit…, che Š il fine ultimo e in relazione al quale ci
sono le altre cose. Onde non sono d'accordo che si dica che Dio
deve essere amato per se stesso, quasi l'amore stesso sia in vista
di un fine e non sia piuttosto esso stesso fine. Meglio si direbbe
che Dio Š amato non come causa finale ma efficiente, sebbene siamo
soliti, quando parliamo della causa efficiente, fare menzione di
essa nominativamente, come: ti amo per la tua umanit…, per la tua
facondia, per la tua bellezza. D'altra parte nei libri sacri non
troviamo che Dio debba essere amato per se stesso, ma solo che
deve essere amato: onde appare che coloro i quali parlano cos¡
parlano piuttosto alla maniera dei filosofi che dei teologi.
Qualcuno forse mi opporr…, perch‚ ho detto che riceve ed Š
ricevuto, che l'una cosa e l'altra Š necessaria e l'una senza
l'altra vana, dunque perci• non Š nemmeno buona. Che? direbbe; se
non sar… ricevuto dall'occhio la luce non sar… buona? Non Š buona
ogni creatura di Dio? Eppure Š detto: ®e Dio vide che erano molto
buone¯. Tanto che persino nei demoni e nei dannati c'Š qualcosa di
buono, per il fatto stesso che sono ed hanno in tal modo una
condizione migliore che se non fossero affatto. Per rispondere a
questo critico io spiego che tutte le cose sono state create da
Dio, sapientissimamente e con somma prudenza, e che perci• si
chiamano beni: tuttavia le cose che sono prive di sensibilit… non
sono state create per s‚ ma per quelle che sono fornite di
sensibilit…. Che importa infatti, alle cose inanimate, che cosa
siano? Che ha infatti il diamante pi£ del carbone? che ha di pi£
se splenda su un anello o resti imbrattato nella polvere? Anzi
addirittura, che importa ad esse se siano o non siano? Io certo
non preferirei essere una pietra al non essere affatto. Tutte le
cose inanimate sono create dunque per quelle che hanno anima e
sensibilit…, ossia per il loro bene. E cos¡ altro Š essere, altro
essere bene; quello Š della sostanza, questo della qualit….
D'altronde nessuna cosa animata Š da ritenere che abbia il bene
quando sente dolore e molestia: dunque il suo bene sar… il senso
del godimento. Per cui Dio fece bene le creature, per il bene dei
giusti e per il male degli iniqui. E per questo Š scritto che Dio
crea il male. La luce, dunque, per coloro che non vedono non Š n‚
buona n‚ cattiva, per quelli che vedono, Š in vari modi, poich‚
offende e lenisce la vista, come il calore il quale nelle sue
varie forme emana dal fuoco. Infatti il calore brucia e riscalda:
Š male per coloro che brucia, bene per coloro che riscalda...
... Cos¡ ho confutato o condannato la dottrina sia degli Epicurei
che degli Stoici, ed ho mostrato che n‚ presso gli uni n‚ presso
gli altri, e addirittura presso nessuno dei filosofi c'Š il bene
sommo o desiderabile, ma piuttosto nella nostra religione, da
raggiungersi non in terra ma nei cieli.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1964, volume
sesto, pagine 929-931.
