6) Spinoza. La Sacra Scrittura e il lume naturale.
Spinoza prende in considerazione alcuni passi della Scrittura che
gli permettono di sostenere la seguente tesi: fra la Bibbia e il
lume naturale c'Š perfetta sintonia. Dal che il filosofo deduce
che l'ignoranza Š da condannare. Temellio (1510-1580) fu un
insigne ebraista e lasci• traduzioni anche dal siriaco.
B. Spinoza, Trattato teologico-politico, Prefazione (pagina 205).

Infine in questi Proverbi di Salomone si deve soprattutto
considerare il contenuto del secondo capitolo che conferma
apertamente quanto io penso. Il versetto 3 di tale capitolo inizia
infatti cos¡: ®Infatti se tu invocherai la prudenza e rivolgerai
la tua voce all'intelligenza eccetera, allora comprenderai il
timor di Dio e scoprirai la scienza di Dio (o meglio l'amore di
Dio perch‚ il vocabolo Jadah significa entrambe le cose). Infatti
Dio (NOTA BENE.) d… la sapienza; dalla sua bocca (promanano) la
scienza e la prudenza¯. Con queste parole Salomone indica prima di
tutto che soltanto la sapienza e cioŠ l'intelletto promuove in noi
un saggio timor di Dio, ossia ci insegna ad onorarlo secondo la
vera religione; in secondo luogo ci insegna che la sapienza e la
scienza provengono dalla bocca di Dio e che Š Dio a concederle.
Cosa questa che ho dimostrato anche prima, sostenendo che il
nostro intelletto e la nostra scienza dipendono e traggono origine
e perfezione esclusivamente dall'idea, cioŠ dalla conoscenza, di
Dio. Continua quindi col versetto 9 dichiarando apertamente che
tale scienza contiene in s‚ la vera etica e la vera politica,
tanto che entrambe sono deducibili da essa: ®Allora comprenderai
la giustizia, il retto giudizio, l'equit… delle azioni (e) ogni
buon sentiero¯. Non pago di ci• prosegue: ®Quando la scienza
entrer… nel tuo cuore e la sapienza ti sar… motivo di gioia,
allora la tua previdenza veglier… su di te e la prudenza ti sar…
custode¯. Ora tutto ci• concorda pienamente con la scienza
naturale che insegna l'etica e la vera virt£ dopo che s'Š
raggiunta la conoscenza e si Š apprezzato il sommo valore della
scienza. Perci• la felicit… e la serenit… di chi coltiva
l'intelletto naturale non dipendono, anche secondo il pensiero di
Salomone, dal dominio della fortuna (cioŠ dall'aiuto esterno di
Dio), ma dipendono in massimo grado dall'interiore virt£ di
ciascuno (cioŠ dall'aiuto interno di Dio); e questo perch‚ l'uomo
si conserva soprattutto vigilando, operando e rettamente
consigliandosi.
Non dobbiamo infine dimenticare il passo di Paolo che si trova
nell' Epistola ai Romani, primo, 20, dove (secondo la versione del
testo siriano di Tremellio Š detto: ®I misteri di Dio infatti si
colgono fin dalle origini del mondo nelle Sue creature per mezzo
dell'intelletto e cos¡ pure la Sua potenza e la Sua divinit… che Š
eterna. Sono cos¡ senza scampo¯. Con queste parole Paolo mostra
con evidenza che ciascuno di noi mediante il lume naturale
chiaramente comprende la potenza e la divinit… eterna di Dio,
dalla quale pu• dedurre quali cose debbano essere perseguite e
quali evitate; conclude perci• che non c'Š scampo per nessuno e
che l'ignoranza non pu• costituire una scusante: il che invece
sarebbe, se Paolo parlasse di lume soprannaturale e della passione
e della resurrezione della carne di Cristo, eccetera Cos¡ poco
dopo, al versetto 24, continua: ®Perci• Dio li ha abbandonati alle
immonde brame del loro cuore, eccetera¯ fino alla fine del
capitolo. Con queste parole Paolo descrive i vizi che accompagnano
l'ignoranza e li elenca come se fossero le pene dell'ignoranza
stessa: questo concorda pienamente con quel proverbio di Salomone
(sedicesimo, 22) che ho gi… citato, ove Š detto ®e la pena degli
stolti Š la stoltezza¯. Non fa dunque meraviglia che Paolo dica
che i malvagi non hanno possibilit… di scusa, perch‚ ciascuno
miete secondo che semina: dai mali nascono necessariamente dei
mali, se non si correggono con la sapienza, e dai beni dei beni,
se li accompagna la costanza dello spirito.
La Scrittura dunque esalta sotto ogni aspetto il lume e la legge
divina naturale: e cos¡ io ho assolto il compito che m'ero
proposto in questo capitolo.
B. Spinoza, Etica e Trattato teologico-politico, UTET, Torino,
1988, pagine 467-469.
