17) Hegel. Rappresentazione e concetto .

Secondo Hegel la filosofia si esprime attraverso il concetto, la
religione attraverso la rappresentazione. Ma l'obiettivo a cui
entrambe tendono Š il medesimo: la verit…. Quindi il contenuto Š
lo stesso, cambia solo la forma. Hegel osserva che i
fraintendimenti nascono quando si confonde la forma (la
rappresentazione) col contenuto. Egli passa poi ad esaminare la
forma della rappresentazione e la definisce ®una mescolanza
spuria¯ di pensiero e di elementi sensibili, di tempo e di
eternit….
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della religione 1, 3, 2
(pagine 458-459).

Su ci• si fonda la differenza tra filosofia e religione. La
filosofia Š l'attivit… che converte nella forma del concetto
quello che Š nella forma della rappresentazione. Il contenuto Š lo
stesso, deve essere lo stesso ossia Š la verit…. Essa Š questo
contenuto per lo spirito del mondo in genere, per lo spirito
dell'uomo. Questo sostanziale pu• non essere differente per
l'uomo, sia che si tratti, da una parte, della rappresentazione o,
dall'altra parte, dell'intelligenza; ma in quanto l'uomo pensa, e
il bisogno di pensare Š essenziale per l'uomo, questo contenuto si
converte nella forma del pensiero, dunque Š tramutato nel
concetto. Sorge allora la difficolt… di separare in un contenuto
quello che Š il contenuto come tale, ossia il pensiero, da ci• che
appartiene alla rappresentazione come tale. I rimproveri che si
fanno alla filosofia, si riducono a questo: che essa spoglia le
forme che appartengono alla rappresentazione. Questo Š il punto
generale. Nei confronti della religione compito proprio della
filosofia Š l'elevare il contenuto assoluto, che Š nella
rappresentazione della religione, nella forma del pensiero. Il
contenuto della religione e della filosofia Š lo stesso e non pu•
essere differente, poich‚ non esistono due autocoscienze dello
spirito assoluto, che potrebbero avere un contenuto differente o
opposto; le differenze perci• sono della forma. Di ci• non si
rende conto la coscienza comune; perch‚ per essa la verit… Š
legata a queste determinazioni della rappresentazione; la
coscienza comune opina che tolta questa viene tolto completamente
anche il contenuto. Ci• pu• certamente avvenire e avviene anche
spesso; pu• essere che una filosofia abbia un contenuto diverso
dal contenuto religioso di una particolare religione. Abitualmente
per• si prende anche quella trasformazione, traduzione, per
cambiamento, distruzione. Qui dobbiamo considerare pi£ da vicino
questi momenti, ci• che appartiene al modo della rappresentazione
e ci• che appartiene a quello della filosofia.
Le forme del rapporto, quali esistono nella religione, possono
essere sostituite e vengono sostituite da altre nella filosofia.
Ma la filosofia viene cos¡ opposta alla religione solo quando si
astrae dal contenuto che Š in s‚ e per s‚, e quando si prendono al
contrario nella religione le forme come l'essenziale. In quanto
dunque nelle religioni positive queste forme sono considerate come
essenziali, sembra che la filosofia combatta la religione [_].
La rappresentazione ha sempre figurazioni pi£ o meno sensibili;
essa si trova tra la sensazione immediata, sensibile e il pensiero
propriamente detto. Il contenuto Š di specie sensibile, ma vi si Š
gi… introdotto il pensiero che per• non ha ancora permeato di s‚
il contenuto e non lo ha ancora sopraffatto. La rappresentazione
non Š il prendere il sensibile come singolo e immediato, ma essa
ha gi… compreso il sensibile singolo nella sua universalit…, nella
sua interiorit… spirituale. Tuttavia essa Š conscia di questa
interiorit… e universalit… che Š ancora nella forma della
singolarit… e del sensibile. Perci• il rappresentato ha in s‚
ancora spazialit… e temporalit…; non Š ancora capace di liberarsi
dal naturale; perch‚ esso stesso Š il naturale preso nella sua
universalit… e questa stessa universalit… Š ancora nella forma
della sua naturalit…. Vi Š gi… il pensiero ma altrettanto vi Š
ancora il sensibile nel pensiero, cos¡ che ne vien fuori una
mescolanza spuria. La rappresentazione si serve perci• facilmente
di espressioni figurate, analogie o modi indeterminati; una simile
rappresentazione Š per esempio la generazione del Figlio
nell'eternit… [_].
Nella religione vi Š una narrazione; dapprima vi Š il contenuto
astratto, il suo concreto compimento appare come una cosa naturale
e perci• come un accaduto nel tempo. Quello che Š essenzialmente
momento della vita di Dio appare in forma figurata, come cosa
accaduta nel tempo e ogni nuovo momento del contenuto determinato
sembra succedersi nel tempo. Solo nel pensiero concettuale si
palesa l'interiorit…, l'in s‚ della connessione, la sua vera unit…
che penetrandosi eternamente, si rivela solo al pensiero che
concepisce.
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della religione, Laterza,
Bari, 1983, vol primo, pagine 264-267.
