25) Machiavelli. Tornare verso i princ¡pi.
Tutte le strutture complesse, come sono gli Stati (ma anche le
sette religiose), sono soggette alle leggi di natura: come sono
nate, cos¡ sono destinate a morire. Ma se si mantengono ben
ordinate e si tengono lontane dalle crisi possono vivere pi£ a
lungo. Con l'andare del tempo queste crisi sono inevitabili. Esse
possono essere positive, se riconducono gli Stati a recuperare
quei princ¡pi da cui sono nati, e se sono in grado di determinare
una loro rifondazione.
N. Machiavelli, Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio, terzo,
capitolo primo (pagine 18-19).

Egli Š cosa verissima come tutte le cose del mondo hanno il
termine della vita loro. Ma quelle vanno tutto il corso che Š loro
ordinato dal cielo generalmente, che non disordinano il corpo loro
ma tengonlo in modo ordinato, o che non altera o s'egli altera Š a
salute e non a danno suo. E perch‚ io parlo de' corpi misti come
sono le republiche e le sŠtte, dico che quelle alterazioni sono a
salute che le riducano inverso i principii loro. E per• quelle
sono meglio ordinate, ed hanno pi£ lunga vita, che mediante gli
ordini suoi si possono spesso rinnnovare, ovvero che per qualche
accidente, fuori di detto ordine, vengono a detta rinnovazione. Ed
Š cosa pi£ chiara che la luce che non si rinnovando questi corpi
non durano.
Il modo del rinnovargli Š, come Š detto, ridurgli verso e
principii suoi; perch‚ tutti e principii delle sŠtte e delle
republiche e de' regni conviene che abbiano in s‚ qualche bont…,
mediante la quale ripiglino la prima riputazione ed il primo
augumento loro. E perch‚ nel processo del tempo quella bont… si
corrompe, se non interviene cosa che la riduca al segno, ammazza
di necessit… quel corpo. E questi dottori di medicina dicono,
parlando de' corpi degli uomini: ®Quod quotidie aggregatur
aliquid, quod quandoque indiget curatione¯. Questa riduzione verso
il principio, parlando delle republiche, si fa o per accidente
estrinseco o per prudenza intrinseca. Quanto al primo, si vede
come egli era necessario che Roma fussi presa dai Franciosi a
volere che la rinascesse, e rinascendo ripigliasse nuova vita e
nuova virt£ e ripigliasse la osservanza della religione e della
giustizia, le quali in lei cominciavano a macularsi. [...].
E' necessario adunque, come Š detto, che gli uomini che vivono
insieme in qualunque ordine, spessi si riconoschino, o per questi
accidenti estrinseci o per gl'intrinseci. E quanto a questi,
conviene che nasca o da una legge, la quale spesso rivegga il
conto agli uomini che sono in quel corpo, o veramente da un uomo
buono che nasca fra loro, il quale con i suoi esempli e con le sue
opere virtuose faccia il medesimo effetto che l'ordine.
Surge dunque questo bene nelle republiche, o per virt£ d'un uomo o
per virt£ d'uno ordine. E quanto a questo ultimo, gli ordini che
ritirarono la Republica romana verso il suo principio, furono i
Tribuni della plebe, i Censori e tutte l'altre leggi che venivano
contro all'ambizione ed alla insolenzia degli uomini. I quali
ordini hanno bisogno di essere fatti vivi dalla virt£ d'uno
cittadino, il quale animosamente concorra ad esequirli contro alla
potenza di quegli che gli trapassano.
Nasce ancora questo ritiramento delle repubbliche verso il loro
principio dalla semplice virt£ d'un uomo, senza dependere da
alcuna legge che ti stimoli ad alcuna esecuzione; nondimeno sono
di tale riputazione e di tanto esempio che gli uomini buoni
desiderano imitarle, e gli cattivi si vergognanno a tenere vita
contraria a quelle. [...].
Ma quanto alle sŠtte, si vede ancora quelle rinnovazioni essere
necessarie per lo esemplo della nostra Religione; la quale se non
fossi stata ritirata verso il suo principio da Santo Francesco e
da Santo Domenico sarebbe al tutto spenta, perch‚ questi con la
povert… e con lo esemplo della vita di Cristo la ridussono nella
mente degli uomini, che gi… vi era spenta; e furono s¡ potenti gli
ordini loro nuovi che ei sono cagione che la disonest… de' prelati
e de' capi della religione no la rovinino, vivendo ancora
poveramente, ed avendo tanto credito nelle confessioni con i
popoli e nelle predicazioni, che ei danno loro a intendere come
egli Š male dir male del male, e che sia bene vivere sotto la
obedienza loro, e se fanno errori lasciargli gastigare a Dio. E
cos¡ quegli fanno il peggio che possono, perch‚ non temono quella
punizione che non veggono e non credono. Ha adunque questa
rinnovazione mantenuto, e mantiene, questa religione.
Hanno ancora i regni bisogno di rinnovarsi e ridurre le leggi di
quegli verso i suoi principii. E si vede quanto buono effetto fa
questa parte nel regno di Francia, il quale regno vive sotto le
leggi e sotto gli ordini pi£ che alcun altro regno. Delle quali
leggi ed ordini ne sono mantenitori i parlamenti, e massime quel
di Parigi; le quali sono da lui rinnovate qualunque volta ei fa
una esecuzione contro ad un principe di quel regno, e che ei
condanna il Re nelle sue sentenze. Ed infino a qui si Š mantenuto
per essere stato uno ostinato esecutore contro a quella Nobilit…;
ma qualunque volta ei ne lasciassi alcuna impunita e che le
venissono a multiplicare, senza dubbio ne nascerebbe, o che le si
arebbono a correggere con disordine grande, o che quel regno si
risolverebbe.
Conchiudesi pertanto non essere cosa pi£ necessaria in uno vivere
comune, o sŠtta o regno o republica che sia, che rendergli quella
riputazione ch'egli aveva ne' principii suoi, ed ingegnarsi che
siano o gli ordini buoni o i buoni uomini che facciano questo
effetto, e non lo abbia a fare una forza estrinseca, perch‚ ancora
che qualche volta la sia ottimo rimedio che fu a Roma, ella Š
tanto pericolosa che non Š in modo alcuno da desiderarla.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1964, volume
decimo, pagine 94-95.
