11) Hegel. La storia Š manifestazione di Dio.

Per Hegel quella che la gente ha chiamato Provvidenza divina Š in
verit… la Ragione [a questo punto sembra arrivato il momento di
scrivere la parola con la maiuscola] che governa il mondo.
Conoscere Dio Š quindi possibile ed Š il compito della filosofia.
Il cristianesimo ha rivelato che Dio si manifesta nella storia e
la filosofia ha il dovere di comprendere col pensiero ci• che si Š
manifestato al sentimento e all'intuizione. Hegel osserva anche
che questa dottrina della Provvidenza si oppone all'esistenza del
caso o di fini limitati nella storia. Infine la tri-unit…
dialettica di Dio pone il cristianesimo al vertice delle religioni
ed Š di grande aiuto per la filosofia stessa.
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della storia (pagine 453-
456).

Ma, parlando dell'esigenza di conoscere il piano della divina
provvidenza, io ho insieme alluso a un problema che ai nostri
tempi ha importanza primaria, e cioŠ a quello della possibilit… di
conoscere Iddio _ o meglio, giacch‚ ha cessato di esser un
problema, alla tesi dell'impossibilit… di conoscerlo, che Š
diventata pregiudizio e che contrasta con ci• che la Sacra
Scrittura comanda come dovere supremo, quando ordina non solo di
amare Iddio, ma anche di conoscerlo. Tesi che nega ci• che ivi
appunto vien detto, e cioŠ che Š proprio lo spirito che guida alla
verit…, che conosce tutte le cose e penetra anche le profondit…
del divino.
La fede ingenua pu• rinunciare a un esame piŁ particolare, e
arrestarsi all'idea generica di un governo divino del mondo. Chi
fa cosˇ non merita biasimo, finch‚ la sua fede non divenga
polemica. Ma ci si pu• anche attenere non ingenuamente a questa
idea, e tale principio generale pu•, proprio per la sua
generalit…, avere anche uno speciale significato negativo, nel
senso che l'essere divino venga tenuto a distanza e confinato al
di l… del mondo e del sapere dell'uomo. In tal modo ci si riserva,
d'altro canto, la libert… di allontanare l'esigenza di conoscere
ci• che sia vero e razionale, e si acquista la comoda facolt… di
dare libero campo alle proprie fantasie. In questo senso, quella
rappresentazione di Dio diventa una vuota chiacchiera. Se Dio vien
posto al di l… della nostra coscienza razionale, noi siamo
dispensati tanto dall'occuparci della sua natura quanto dal
trovare una ragione nella storia del mondo; campo libero hanno
allora le ipotesi. La pia umilt… sa bene ci• che acquista con le
sue rinuncie.
Avrei potuto tralasciar l'avvertenza che il nostro principio,
secondo cui la ragione governa e ha governato il mondo, viene
espresso in forma religiosa nell'idea del dominio della
provvidenza, per evitare l'accenno alla questione concernente la
possibilit… di conoscere Dio. Tuttavia non ho voluto tralasciarla,
sia per far notare le connessioni ulteriori di tali argomenti,
sia, anche, per evitare il sospetto che la filosofia esiti o debba
esitare di fronte alla menzione delle verit… religiose e perci• le
scansi, e proprio per non avere, rispetto ad esse, la coscienza
tranquilla. Si Š giunti piuttosto, in tempi recenti, al punto che,
contro certa specie di teologia, Š la filosofia che deve prendersi
cura della materia religiosa.
Si pu•, come si Š detto, sentir spesso tacciare di presunzione il
desiderio di conoscere il piano della provvidenza. In ci• Š da
vedere il portato dell'idea, ormai quasi universalmente passata in
assioma, che non si possa conoscere Iddio. E se Š la teologia
stessa che Š giunta a disperare cosˇ, Š necessario rifugiarsi
proprio nella filosofia, quando si voglia conoscere Iddio. Certo,
viene imputato alla superbia della ragione il voler sapere
qualcosa in proposito. Ma piuttosto si deve dire che la vera
umilt… consiste appunto nel riconoscere Iddio in tutto, nel
tributargli onore dappertutto, e principalmente nel teatro della
storia universale. Una tradizione che ci si tira dietro Š quella
che la saggezza di Dio vada riconosciuta nella natura. Cosˇ fu di
moda, un tempo, l'ammirare la sapienza divina in animali e in
piante. Si mostra di conoscere Iddio facendo meraviglie di destini
umani o di prodotti della natura. Ora, anche concesso che la
provvidenza si manifesti in tali oggetti e materie, perch‚ non si
manifester… anche nella storia del mondo? Questa materia parrebbe
forse troppo grande? Vero Š che, nel fatto, s'immagina di solito
la provvidenza come agente solo nel piccolo, e la si pensa come un
uomo ricco, che distribuisce elemosine agli uomini e provvede per
essi. Se per• si crede che la materia della storia universale sia
troppo vasta per la provvidenza, si erra, perch‚ la sapienza
divina Š una e medesima, nel grande e nel piccolo. Nella pianta e
nell'insetto essa Š tale quale nei destini d'interi popoli e
imperi, e non dobbiamo ritenere Iddio troppo debole per adoperare
la sua sapienza in cose grandi. Quando si pensa che la sapienza
divina non agisca dappertutto, la sfiduciata umilt… di tale
considerazione dovrebbe concernere la materia dell'azione, non la
sapienza agente. La natura d'altronde, a paragone della storia, Š
un campo d'azione subordinato. La natura Š la sfera in cui l'idea
divina si prova nell'elemento dell'aconcettualit…; nello
spirituale essa Š invece nel suo proprio terreno, e ivi appunto
dev'essere conoscibile. Armati del concetto della ragione, noi non
dobbiamo esitare di fronte a nessuna materia [_].
Nella religione cristiana Dio si Š rivelato, cioŠ ha concesso agli
uomini di conoscere la sua natura, in modo da non esser piŁ
qualcosa di chiuso, di segreto. Questa possibilit… di conoscere
Iddio importa per noi anche il dovere di farlo, e lo sviluppo
dello spirito pensante, che ha avuto origine da questa base, dalla
rivelazione dell'essere divino, deve riuscire in ultimo a
concepire anche col pensiero ci• che inizialmente si Š presentato
allo spirito nel sentimento e nell'intuizione. Se il tempo sia
maturo per tale conoscenza, Š cosa che deve dipendere dalla
condizione che ci• che Š scopo finale del mondo sia entrato
finalmente nella realt… in modo universalmente valido e
consapevole. Ora, l'eccellenza della religione cristiana consiste
nel fatto che con essa Š giunta questa et…: fatto che, nella
storia del mondo, fa assolutamente epoca, cioŠ segna il piŁ
importante punto di svolta. E' divenuto manifesto quel che sia la
natura di Dio [_].
Nel cristianesimo Š dottrina fondamentale che la provvidenza abbia
governato e governi il mondo, che quel che in esso avviene abbia
il suo posto determinato nel regime divino e gli sia conforme.
Questa dottrina si oppone all'idea del caso e dei fini limitati,
come pagina es. quello della conservazione del popolo ebreo. E' lo
scopo affatto universale e finale, esiste in s‚ e per s‚. Nella
religione non si procede oltre questa idea generale: essa infatti
si arresta al piano della generalit…. Ma il punto di partenza da
cui bisogna muovere per giungere alla filosofia e alla filosofia
della storia Š appunto questa fede generale, che la storia Š un
prodotto della ragione eterna, e che Š stata questa a determinare
le sue grandi rivoluzioni.
Si deve dire quindi che, anche in senso assoluto, Š giunto il
tempo in cui questa convinzione, questa certezza, potr… non
rimanere soltanto nello stadio dell'intuizione, ma esser pensata,
sviluppata, conosciuta, in una determinata scienza [_].
Nel cristianesimo, invece, Dio Š rivelato come spirito, e infatti
esso Š in primo luogo Padre, Potenza, un universale astratto, che
Š ancora velato; in secondo luogo Š oggetto a se stesso, un Altro
da se stesso, qualcosa che si sdoppia, il Figlio. Questo altro da
se stesso Š per•, con eguale immediatezza, lui stesso; egli vi sa
se stesso e vi si contempla _ e appunto questo sapersi e
contemplarsi Š, in terzo luogo, lo Spirito stesso. CioŠ, la
totalit… Š lo spirito, non l'uno n‚ l'altro momento per s‚ solo.
Dio, espresso nel modo del sentimento, Š l'eterno amore, questo
aver l'altro come suo proprio. E' per questa triunit… che la
religione cristiana sta piŁ in alto delle altre religioni. Essa vi
costituisce l'elemento speculativo, ed Š sua merc‚ che la
filosofia trova anche in essa l'idea della ragione [_].
Ci• che altrimenti ha il nome di realt… vien considerato dalla
filosofia come qualcosa d'inconsistente, che pu• avere
un'apparenza, ma che non Š reale in s‚ e per s‚. Questa nozione
serve, per cosˇ dire, di conforto contro l'idea dell'assoluta
infelicit… e stoltezza di quanto Š accaduto. Il conforto per• non
Š che il compenso per un male che non avrebbe dovuto accadere, ed
ha il suo luogo nella realt… finita. La filosofia non Š quindi un
conforto: essa Š di piŁ, essa riconcilia il reale, che sembra
ingiusto, col razionale, lo trasfigura in esso, fa vedere come
esso abbia il suo fondamento proprio nell'idea, e come debba
perci• soddisfare la ragione. Il divino Š infatti nella ragione.
Il contenuto che sta a fondamento della ragione Š l'idea divina, Š
essenzialmente il piano di Dio. Concepita come storia del mondo,
pari all'idea non Š la ragione nella volont… del soggetto, ma solo
l'attivit… di Dio. Ma, nella rappresentazione, la ragione Š il
percepire l'idea; anche etimologicamente, Š il percepire ci• che Š
espresso (Logos) _ cioŠ il vero. La verit… del vero, questo Š il
mondo creato. Dio parla; egli esprime solo se stesso, ed Š il
potere di esprimersi, di rendersi percepibile. Ed Š la verit… di
Dio, la sua immagine, che viene percepita nella ragione. La
filosofia tende quindi ad affermare che ci• ch'Š vuoto non Š un
ideale, che tale Š solo ci• ch'Š reale: _ essa mira a che l'idea
si renda percepibile.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciottesimo, pagine 599-600, 602-603, 610 e 626.
