20) Bruno. La ®nolana filosofia¯.

L'inizio del quinto dialogo dell'opera De la causa, principio et
Uno Š una sintesi potente del pensiero di Bruno sull'Uno e sulle
sue caratteristiche. E' evidente, oltre all'influenza di Plotino,
anche quella di Nicola Cusano.

G. Bruno, De la causa, principio et Uno, Dialogo Quinto (pagina
44).

Teofilo. E' dunque l'universo uno, infinito, immobile. Una, dico,
Š la possibilit… assoluta, uno l'atto, una la forma o anima, una
la materia o corpo, una la cosa, uno lo ente, uno il massimo ed
ottimo; il quale non deve posser essere compreso; e per•
infinibile ed interminabile, e per tanto infinito ed interminato,
e per conseguenza immobile. Questo non si muove localmente, perch‚
non ha cosa fuor di s‚ ove si transporte, atteso che sia il tutto.
Non si genera; perch‚ non Š altro essere che lui possa desiderare
o aspettare, atteso che abbia tutto lo essere. Non si corrompe;
perch‚ non Š altra cosa in cui si cange, atteso che lui sia ogni
cosa. Non pu• sminuire o crescere, atteso che Š infinito; a cui
come non si pu• aggiongere, coss¡ Š da cui non si pu• suttrarre,
per ci• che lo infinito non ha parte proporzionabili. Non Š
alterabile in altra disposizione, perch‚ non ha esterno da cui
patisca e per cui venga in qualche affezione. Oltre che, per
comprender tutte contrarietadi nell'essere suo in unit… e
convenienza, e nessuna inclinazione posser avere ad altro e novo
essere o pur ad altro ed altro modo di essere, non pu• esser
soggetto di mutazione secondo qualit… alcuna, n‚ pu• aver
contrario o diverso che lo alteri, perch‚ in lui Š ogni cosa
concorde. Non Š materia, perch‚ non Š figurato n‚ figurabile, non
Š terminato n‚ terminabile. Non Š forma, perch‚ non informa n‚
figura altro, atteso che Š tutto, Š massimo, Š uno, Š universo.
Non Š misurabile n‚ misura. Non si comprende, perch‚ non Š maggior
di s‚. Non si Š compreso, perch‚ non Š minor di s‚. Non si
agguaglia, perch‚ non Š altro ed altro, ma uno e medesimo. Essendo
medesimo ed uno, non ha essere ed essere; e perch‚ non ha essere
ed essere, non ha parte e parte; e per ci• che non ha parte e
parte, non Š composto. Questo Š termine di sorte che non Š
termine; Š talmente forma che non Š forma; Š talmente materia che
non Š materia; Š talmente anima che non Š anima: perch‚ Š il tutto
indifferentemente, e per• Š uno, l'universo Š uno.In questo
certamente non Š maggiore l'altezza che la lunghezza e profondit…,
onde per certa similitudine si chiama, ma non Š, sfera. Nella
sfera, medesima cosa Š lunghezza che larghezza e profondo, perch‚
hanno medesimo termine; ma ne l'univeso medesima cosa Š larghezza,
lunghezza e profondo, perch‚ medesimamente non hanno termine e
sono infinite. Se non hanno mezzo, quadrante ed altre misure, se
non vi Š misura, non vi Š parte proporzionale, n‚ assolutamente
parte che differisca dal tutto. Perch‚ se vuoi dir parte de
l'infinito, bisogna dirla infinito; se Š infinito, concorre in uno
essere con il tutto: dunque l'universo Š uno, infinito,
impartibile. E se ne l'infinito non si trova differenza, come di
tutto e parte e come di altro ed altro, certo l'infinito Š uno.
Sotto la comprensione de l'infinito non Š parte maggiore e parte
minore, perch‚ alla proporzione de l'infinito non si accosta pi£
una parte quanto si voglia maggiore che un'altra quanto si voglia
minore; e per• ne l'infinita durazione non differisce la ora dal
giorno, il giorno da l'anno, l'anno dal secolo, il secolo dal
momento; perch‚ non son pi£ gli momenti e le ore per gli secoli, e
non hanno minor proporzione quelli che questi a la eternit….
Similmente ne l'immenso non Š differente il palmo dal stadio, il
stadio de la parasanga; perch‚ alla proporzione de la
inmensitudine non pi£ si accosta per le parasanghe che per i
palmi. Dunque infinite ore non son pi£ che infiniti secoli, ed
infiniti palmi non son di maggior numero che infinite parasanghe.
Alla proporzione, similitudine, unione ed identit… de l'infinito
non pi£ ti accosti con essere uomo che formica, una stella che un
uomo; perch‚ a quello essere non pi£ ti avvicini con essere sole,
luna, che un uomo o una formica; e per• nell'infinito queste cose
sono indifferenti. E quello che dico di queste, intendo di tutte
l'altre cose di sussistenza particulare.Or, se tutte queste cose
particulari ne l'infinito non sono altro ed altro, non sono
differenti, non sono specie, per necessaria consequenza non sono
numero; dunque l'universo Š ancor uno immobile. Questo, perch‚
comprende tutto, e non patisce altro ed altro essere, e non
comporta seco n‚ in s‚ mutazione alcuna; per consequenza, Š tutto
quello che pu• essere; ed in lui, come dissi l'altro giorno, non Š
differente l'atto da la potenza. Se dalla potenza non Š differente
l'atto, Š necessario che in quello il punto, la linea, la
superficie ed il corpo non differiscano: perch‚ coss¡ quella linea
Š superficie, come la linea, movendosi, pu• essere superficie;
coss¡ quella superficie Š mossa ed Š fatta corpo, come la
superficie pu• moversi e, con il suo flusso, pu• farsi corpo. E'
necessario dunque che il punto ne l'infinito non differisca dal
corpo, perch‚ il punto, scorrendo da l'esser punto, si fa linea;
scorrendo da l'esser linea, si fa superficie; scorrendo da l'esser
superficie, si fa corpo: il punto dunque, perch‚ Š in potenza ad
esser corpo, non differisce da l'esser corpo, dove la potenza e
l'atto Š una medesima cosa.Dunque, l'individuo non Š differente
dal dividuo, il simplicissimo da l'infinito, il centro da la
circonferenza. Perch‚ dunque l'infinito Š tutto quello che pu•
essere, Š inmobile; perch‚ in lui tutto Š indifferente, Š uno; e
perch‚ ha tutta la grandezza e perfezione che si possa oltre ed
oltre avere, Š massimo ed ottimo immenso. Se il punto non
differisce dal corpo, il centro da la circonferenza, il finito da
l'infinito, il massimo dal minimo, sicuramente possiamo affirmare
che l'universo Š tutto centro o che il centro de l'universo Š per
tutto, e che la circonferenza non Š in parte alcuna per quanto Š
differente dal centro, o pur che la circonferenza Š per tutto, ma
il centro non si trova in quanto che Š differente da quella. Ecco
come non Š impossibile, ma necessario, che l'ottimo, massimo,
incomprensibile Š tutto, Š per tutto, Š in tutto, perch‚, come
semplice ed indivisibile, pu• esser tutto, essere in tutto. E
coss¡ non Š stato vanamente detto che Giove empie tutte le cose,
inabita tutte le parti de l'universo, Š centro de ci• che ha
l'essere, uno in tutto e per cui uno Š tutto. Il quale, essendo
tutte le cose e comprendendo tutto l'essere in s‚, viene a far che
ogni cosa sia in ogni cosa.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1964, volume
sesto, pagine 1337-1340.
