14) Hegel. Lo Stato.

Per Hegel lo Stato Š il vertice dell'etica, il momento in cui essa
diventa consapevole di s‚; la sua razionalit… Š cosciente, voluta.
Ogni Stato poi si comporta con gli altri Stati attraverso il
"diritto esterno" e tutti insieme formano la storia del mondo.
Infine lo Stato Š definito una totalit… organizzata.
G. W. F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in
compendio, paragrafo 535 (pagine 452-453).

Lo Stato Š la sostanza etica consapevole di s‚, - la riunione del
principio della famiglia e della societ… civile; la medesima
unit…, che Š nella famiglia come sentimento dell'amore, Š
l'essenza dello Stato; la quale per•, mediante il secondo
principio del volere che sa ed Š attivo da s‚, riceve insieme la
forma di universalit… saputa. Questa, come le sue determinazioni
che si svolgono nel sapere, ha per contenuto e scopo assoluto la
soggettivit… che sa; cioŠ vuole per s‚ questa razionalit….
Lo Stato Š 1) dapprima la sua formazione interna, come svolgimento
che si riferisce a s‚, _ il diritto interno degli Stati o la
costituzione. E' poi 2) individuo particolare, e quindi in
relazione con altri individui particolari, _ il che d… luogo al
diritto esterno degli Stati. Ma 3) questi spiriti particolari sono
solo momenti nello svolgimento dell'idea universale dello spirito
nella sua realt…; _ e questa Š la storia del mondo, o storia
universale [_].
Lo Stato, in quanto spirito vivente, Š soltanto come una totalit…
organizzata e distinta in attivit… particolari; le quali,
procedendo da un unico concetto (bench‚ non saputo come concetto)
della volont… razionale, producono questo perennemente come loro
risultato.
G. W. F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in
compendio, pagine 743-745.

G. Zappitello, Antologia filosofica, Quaderno secondo/9.  Capitolo
Quattordici/3.
15) Hegel. Lo Stato nella storia.

Secondo Hegel lo Stato Š l'unit… della volont… soggettiva con
quella universale, Š la totalit… etica, Š il "luogo" in cui
l'individuo esercita concretamente la sua libert… (®l'arbitrio del
singolo non Š infatti libert…Ż). Hegel afferma anche che lo Stato
Š il fine ed i cittadini sono gli strumenti, perch‚ nello Stato si
manifesta l'idea universale. Per il filosofo tedesco poi il popolo
Š un individuo spirituale, esso ha un suo proprio spirito. Infine
lo Stato Š definito da Hegel ®l'oggetto pi— specificamente
determinato della universale storia del mondoŻ ed il luogo della
vera libert…. Noi siamo liberi riconoscendo la necessit… della
razionalit…; in questo sta la conciliazione fra volont… soggettiva
ed oggettiva.
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della storia, secondo, 3
(pagine 452-455).

Ma la volont… soggettiva ha pure, come si Š mostrato, una vita
sostanziale, una realt… nell'…mbito della quale essa si muove
nell'essenziale, ed ha questo stesso come scopo della sua
esistenza. Ora, questo essenziale, l'unit… della volont…
soggettiva con quella universale, Š la totalit… etica e, nella sua
forma concreta, lo stato. Quest'ultimo Š la realt… in cui
l'individuo ha e gode la sua libert…, in quanto per• esso
individua Š scienza, fede e volont… dell'universale. CosŤ lo stato
Š il centro degli altri aspetti concreti della vita, cioŠ del
diritto, dell'arte, dei costumi, delle comodit…. Nello stato la
libert… Š realizzata oggettivamente e positivamente. Ci• per• non
Š da intendere nel senso che la volont… soggettiva del singolo si
attui e soddisfi mercŠ la volont… universale, e che quindi
quest'ultima sia per essa un mezzo. Lo stato non Š neppure una
convivenza degli uomini, in cui debba esser limitata la libert… di
ogni singolo. La libert… Š concepita solo negativamente, quando la
s'immagina come se il soggetto limitasse rispetto agli altri la
sua libert…, in modo che questa limitazione collettiva, il
vicendevole impacciarsi di tutti, lasciasse a ciascuno il piccolo
posto in cui potersi muovere. Sono piuttosto il diritto, la
morale, lo stato, e solo essi, la positiva realt… e soddisfazione
della libert…. L'arbitrio del singolo non Š, infatti, libert…. La
libert… che vien limitata Š l'arbitrio, concernente il momento
particolare dei bisogni.
Solo nello stato l'uomo ha esistenza razionale. Lo stato non
esiste per i cittadini: si potrebbe dire che esso Š il fine, e
quelli sono i suoi strumenti. Peraltro tale rapporto generale di
fine a mezzo non Š, in questo caso, rispondente. Lo stato non Š
infatti una realt… astratta, che si contrapponga ai cittadini:
bensŤ essi sono momenti come nella vita organica, in cui nessun
membro Š fine e nessuno Š mezzo. L'elemento divino dello stato Š
l'idea, com'Š presente sulla terra [_].
Nella storia del mondo non si pu• trattare che di popoli i quali
costituiscano uno stato _ L'idea universale appare, si manifesta,
nello stato [_].
Noi concepiamo dunque un popolo come un individuo spirituale, e in
esso mettiamo anzitutto in rilievo non il lato esteriore, ma ci•
che Š anche stato chiamato lo spirito del popolo, cioŠ la sua
autocoscienza circa la propria verit… e il proprio essere, circa
ci• che, in generale, ha per esso valore di verit…: le forze
spirituali, che vivono in un popolo e lo governano. L'universale,
che si manifesta e viene a coscienza nello stato, la forma sotto
cui vien ridotto tutto ci• che Š, Š ci• che costituisce in
generale la cultura di una nazione [_].
Lo stato Š con ci• l'oggetto pi— specificamente determinato della
universale storia del mondo, quello in cui la libert… acquista la
sua oggettivit… e vive nel godimento di essa. GiacchŠ la legge Š
l'oggettivit… dello spirito e la volont… nella sua verit…; e solo
la volont… che ubbidisce alla legge Š libera: ubbidisce infatti a
s‚ stessa, Š presso s‚ stessa, e dunque Š libera. In quanto lo
stato, la patria, costituisce una comunit… di esistenza, in quanto
la volont… soggettiva degli uomini si sottomette alle leggi, il
contrasto tra libert… e necessit… vien meno. Ci• ch'Š razionale Š
necessario in quanto Š ci• ch'Š sostanziale, e noi siamo liberi
riconoscendolo come legge e seguendolo come la sostanza della
nostra propria natura: ed ecco che volont… oggettiva e volont…
soggettiva sono conciliate, e formano un unico complesso senza
turbamento.
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della storia, La Nuova
Italia, Firenze, 1961, volume primo,  pagine 104-110 .
