5) Bultmann. Alla domanda dell'esistente risponde la rivelazione.
Nella lettura che qui proponiamo si avverte l'influenza esercitata
da Heidegger su Bultmann. In particolare viene fatta propria
dall'autore l'analisi esistenziale di Essere e Tempo. L'esistente
ha la consapevolezza di vivere una vita inautentica e di non
potere con le proprie forze liberarsi dal se stesso decaduto.
Questa impossibilit… risiede nella natura stessa del peccato che Š
proprio il ®contare su di s‚¯. Partendo da questa consapevolezza
che l'analisi esistenziale ha ormai fatto propria, riacquista
senso la proposta cristiana di un abbandono fiducioso all'azione
salvifica di Dio.
R. Bultmann, Nuovo Testamento e mitologia.

 Perci•, mentre il Nuovo Testamento ci dice che senza l'intervento
salvifico di Dio quella dell'uomo Š una situazione disperata, la
filosofia non la vede n‚ pu• vederla affatto cos¡. Come va intesa
questa discrepanza?.
Nuovo Testamento e filosofia sono d'accordo nel riconoscere che
l'uomo pu• sempre essere e diventare quel che Š gi…. Ci• basta
all'idealismo per dire che l'uomo pu• vivere un'esistenza
spirituale, poich‚ Š spirito: diventa quello che sei! E basta ad
Heidegger per invitare l'uomo a decidersi per un'esistenza che sia
quella dell'io di fronte alla morte, giacch‚ gli fa vedere la sua
condizione come quella di chi Š gettato nel nulla; l'uomo deve
assumere solo l'impegno di essere quello che Š gi…. E basta infine
al Kamlah per affermare che l'abbandono e il distacco sono
un'esigenza giustificatissima, poich‚ l'uomo reale Š posto sempre
in uno stato d'abbandono finch‚ si trova inglobato in un noi
storico, di cui condivide i benefici e i rischi.
Che l'uomo possa essere solo quel che Š gi…, Š precisamente quanto
riconosce anche il Nuovo Testamento. Paolo esige che i credenti
siano santi proprio perch‚ sono stati santificati (1 Cor. 6,11;
confronta 5,7); esige che si cammini nello Spirito, proprio perch‚
il credente Š gi… nello Spirito (Gal. 5,25); esige che il peccato
sia annientato proprio perch‚ il credente Š gi… morto al peccato
(Rom. 6,11 ss.). Detto in termini giovannei: i credenti, proprio
perch‚ non sono ®del mondo¯ (to£ k¢smou: Giov. 17,16), possono
vincere il mondo; perch‚ generati da Dio, non peccano (1 Giov.
3,9). Si pu• vivere l'esistenza escatologica poich‚ Š venuta ®la
pienezza dei tempi¯ e Dio ha mandato il Figlio suo ®al fine di
sottrarci al presente cattivo eone¯ (Gal. 4,4; 1,4).
Nuovo Testamento e filosofia, dunque, sono d'accordo
nell'affermare che l'uomo pu• vivere una vita autentica solo
basandosi sulla realt…, che egli vi si trova gi… dentro, che la
vita quindi Š gi… quella che deve essere. Ma il Nuovo Testamento
dice tutto questo esclusivamente per i credenti che hanno lasciato
compiere in se stessi l'intervento liberativo di Dio, e non per
gli uomini in quanto tali. Ad essi si nega che la loro vita sia
gi… quella che deve essere; la loro condizione Š ritenuta
disperata.
Perch‚? Ebbene, proprio perch‚ il Nuovo Testamento sa che l'uomo
pu• essere e diventare solo quello che Š gi…, e perch‚ l'uomo in
quanto tale, lo uomo prima e al di fuori di Cristo, si trova non
nell'essere che gli Š proprio, non nella vita, ma nella morte.
Si tratta di comprendere il decadimento della vita in cui ogni
uomo scopre, prima d'ogni altra cosa, di trovarsi: una realt…,
questa, che nemmeno la filosofia si nasconde. Ma mentre questa
considera il decadimento come uno stato cui l'uomo pu• sottrarsi
purch‚ prenda completa coscienza della sua situazione, riconosca
cioŠ che quella condizione non include il suo io medesimo, il
Nuovo Testamento asserisce che l'uomo Š assolutamente decaduto in
se stesso.
Questa affermazione del decadimento dell'io contraddice il fatto -
gi… chiaramente accertato dalla filosofia -che l'uomo pu• venire a
conoscenza del suo decadimento? Infatti, come avrebbe potuto
venirne a conoscenza se fosse stato completamente decaduto,
persino nel suo io? In realt… Š proprio il contrario: egli pu•
prender coscienza della sua rovina solo se il suo io medesimo Š
decaduto! Solo allora sapr… che non Š quel che dovrebbe e vorrebbe
essere. La consapevolezza della sua peculiarit… appartiene alla
sua esistenza in quanto tale; egli non esisterebbe affatto in
quanto uomo - anche nello stato di decadenza - se non avesse
coscienza, se non avesse a che fare con quel che egli propriamente
Š. Ma per lui la sua autenticit… non Š come una condizione
naturale, egli non ne dispone. Naturalmente ci• Š escluso dalla
filosofia, la quale ritiene invece che l'autenticit… debba esser
sempre raggiunta decidendosi per essa; anzi Š addirittura del
parere che per l'uomo conoscere la propria autenticit… equivalga
ad esserne gi… padrone. L'essere proprio e peculiare dell'uomo
consiste in ci• che egli non realizza una volta per tutte, ma che
pu• realizzare in ogni tempo: tu puoi, poich‚ tu devi! Una
possibilit… di principio viene sostenuta come una possibilit… di
fatto. Invece secondo il Nuovo Testamento l'uomo ha perduto la
possibilit… di fatto, e quindi anche la conoscenza dell'essere che
gli Š proprio ne risulta falsata, essendo legata all'illusione di
padroneggiare quell'essere medesimo.
[...].
Il Nuovo Testamento si rivolge all'uomo affermando che egli Š in
tutto e per tutto arbitrariamente autonomo, e che perci• pu• ben
esser consapevole di non avere in realt… una vita autentica, ed
anzi di non poterla raggiungere, giacch‚ Š decaduto completamente
nella sua condizione d'arbitraria autonomia.
Nel linguaggio neotestamentario, ci• significa che l'uomo Š un
peccatore, giacch‚ quell'arbitraria autonomia (Eigenm„chtigheit) Š
peccato, Š ribellione a Dio. E' peccato l'arbitraria autonomia, il
®gloriarsi¯, poich‚ ®davanti a Dio nessuno deve darsi vanto; chi
si gloria, si glori nel Signore¯ (1 Cor. 1,29.31; 2 Cor. 10,17).
Ci troviamo di fronte all'interpretazione mitologica, superflua,
d'un principio di valore ontologico? Il carattere di peccato che
rivestirebbe l'autonomia, cioŠ la responsabilit… dell'uomo davanti
a Dio, Š visibile all'uomo in quanto tale? Il concetto di  peccato
Š un concetto mitologico oppure no? La risposta a questo
interrogativo dipende dal sapere se vada inteso dai soli cristiani
od anche dagli uomini in generale - e in questo caso, quanto
radicalmente -, l'asserto di Paolo ai cristiani di Corinto: ®Che
hai tu che non l'abbia ricevuto? Che se l'hai ricevuto, perch‚ te
ne vanti, come se non l'avessi ricevuto?¯. In ogni caso Š fin
troppo chiaro che l'autonomia arbitraria pu• esser considerata
colpevole solo se vista come ingratitudine. Se va intesa come
peccato la radicale autonomia, in cui l'uomo chiude gli occhi alla
possibilit… della sua vita autentica come vita d'abbandono,
all'uomo medesimo deve essere evidentemente possibile intendere la
sua esistenza come dono. Ma egli si Š preclusa assolutamente tale
possibilit… nella sua autonomia radicalmente arbitraria, in cui
coglie la sua esistenza come un impegno che egli si Š assunto e di
cui deve venire a capo. Nella misura in cui si Š precluso tale
possibilit…, in lui possono farsi strada un certo pessimismo, per
cui la vita viene considerata come un peso imposto e da sopportare
contro voglia, oppure un certo discorso sul ®diritto¯ alla vita,
ovvero la pretesa della ®felicit…¯, eccetera Nella radicale
arbitrariet… della sua autonomia l'uomo Š cieco nei confronti del
peccato, e proprio in questo svela la sua condizione di radicale
decadimento. Perci• quanto si dice del peccato deve sembrargli
qualcosa di mitologico. Ma con questo non Š detto che lo sia
davvero.
Di colpo il discorso del peccato cessa d'esser mitologico, da
quando l'amor di Dio viene incontro all'uomo come una forza che
l'avvolge e sorregge e lo trascina a dispetto del suo stato
d'arbitraria autonomia e di decadimento, come dire che gli concede
d'essere quel che non Š; in altre parole, lo libera da se stesso,
dal suo io quale esso Š.
Le cose stanno dunque cos¡: l'uomo Š interamente decaduto
nell'autonomia arbitraria e pu• ben essere consapevole che la sua
vera vita sta solo nell'abbandono; ma Š incapace di tradurlo in
atto, giacch‚ in ogni sua iniziativa egli resta se stesso,
l'autonomo, e quindi la vita autentica Š per lui possibilit…
concreta solo a patto che egli sia liberato da se stesso. Ma Š
proprio quello che dice l'annuncio neotestamentario, proprio
questo Š il senso dell'evento Cristo (Christusgeschehen): l… dove
l'uomo non pu• agire, Dio agisce per lui, anzi ha gi… operato.
R. Bultmann, Nuovo Testamento e mitologia , Queriniana, Brescia,
1970, pagine 148-154.
