p 33 .

Paragrafo 2 . La concezione materialistica della storia.

     

øøIntroduzione.

La prassi che ha prodotto il mondo in cui l'uomo vive, e che gli offre
gli  oggetti della ®certezza sensibile¯, coincide - per Marx ed Engels
-  con  la  storia. Una storia che Š il frutto esclusivo delle  azioni
degli uomini.
     La storia degli uomini Š progresso e storia universale.
     La   questione,  quindi,  Š  meno  semplice  di  quanto   potesse
sembrare:  dopo  avere insistito sugli individui reali  e  sulle  loro
azioni,  Marx ed Engels si trovano costretti a usare alcune  categorie
del   tradizionale   linguaggio  filosofico,   quali   ®progresso¯   e
®universale¯,   indispensabili  per   poter   condurre   un   discorso
®scientifico¯.

øøIl progresso.
     
Nella   filosofia  moderna  abbiamo  incontrato  due  concezioni   del
progresso:  quella  che  si  afferma  nell'empirismo  e  si   sviluppa
nell'illuminismo e nel positivismo

p 34 .

(progresso   scientifico,  tecnico  e,  di  conseguenza,  politico   e
sociale); quella hegeliana per cui la storia Š il progressivo  ritorno
in  s‚  dello  Spirito (avvicinabile alla concezione  cristiana  della
storia come attuazione di un progetto della Provvidenza).
     Marx  ed  Engels  fanno  propria la concezione  dell'empirismo  e
dell'illuminismo:  ®La schiavit£¯ essi scrivono ®non  si  pu•  abolire
senza  la macchina a vapore e la Mule-Jenny, n‚ la servit£ della gleba
senza  un'agricoltura  migliorata, [...] in generale  non  si  possono
liberare gli uomini finch‚ essi non sono in grado di prodursi  cibo  e
bevanda, abitazione e vestiario in qualit… e quantit… completa¯(22).
     Il  progresso  tecnico  Š - fuori di ogni dubbio  -  strumento  e
condizione  della  liberazione dell'uomo  dalle  differenti  forme  di
schiavit£  che  caratterizzano la sua esistenza: prima  fra  tutte  la
dipendenza  dai  bisogni  primari (cibo, abitazione  e  vestiario),  e
quindi dal lavoro necessario per soddisfarli.
     
La divisione del lavoro e i modi di produzione.
     
La storia dell'uomo non Š, quindi, scandita da tappe ideali, bens¡ dai
vari momenti del progresso tecnico, o, come dicono Marx ed Engels, dai
vari  modi  di  produzione delle merci, cioŠ  da  come  la  tecnica  Š
applicata nei processi reali.(23)
     Alla base dei differenti modi di produzione sta la divisione  del
lavoro  con  le  varie  forme in cui essa si  attua.(24)  La  prima  e
fondamentale forma di divisione del lavoro Š quella fra detentori  dei
mezzi di produzione e detentori della forza-lavoro (forze produttive):
cioŠ  fra  chi  possiede gli strumenti per produrre le merci  (sia  la
terra,  sia gli utensili veri e propri) e chi lavora con la  sua  sola
forza  alla  produzione delle merci, utilizzando gli strumenti  di  un
altro.
     Un'altra  forma importante di divisione del lavoro Š  quella  fra
lavoro  manuale e lavoro intellettuale: questa divisione  si  sviluppa
con  la separazione della citt… dalla campagna: l'organizzazione della
citt…  implica  una serie di funzioni non direttamente  produttive  di
merci  (amministrazione, polizia, imposte, eccetera: in una parola  la
politica, cioŠ la gestione della p¢lis).(25)
     
     p 35 .
     
     Mentre   il   modo  di  produzione  all'interno  della  propriet…
fondiaria  Š  fondato sulla servit£, nelle citt…,  accanto  al  lavoro
intellettuale, si sviluppa anche un nuovo modo di produzione, autonomo
e  separato dalla propriet… fondiaria: le botteghe artigiane e le loro
associazioni (corporazioni). Accanto al maestro, possessore dei  mezzi
di   produzione,  troviamo  uno  stuolo  di  lavoratori  che  giungono
isolatamente dalle campagne, che vengono sottomessi dagli artigiani, e
pagati  a  giornata (salario). La massa dei salariati  costituisce  la
plebe urbana.(26)
     In  un  primo momento gli artigiani commercializzano direttamente
i propri prodotti; ma ben presto si assiste a una ulteriore estensione
della  divisione del lavoro, grazie alla separazione fra produzione  e
relazioni   commerciali,   alle   quali   si   dedicano   appunto    i
commercianti.(27)
     Il  commercio  mette  in  relazione fra  loro  differenti  realt…
locali e favorisce quindi la specializzazione dei diversi centri nella
produzione di merci particolari.
     In  Italia  e  in  Fiandra  fiorirono le prime  manifatture,  che
poterono   svilupparsi   grazie   a  un   mercato   internazionale   e
specializzarsi  in  determinati settori produttivi grazie  all'uso  di
macchine - seppure rudimentali - e all'applicazione di tecniche sempre
nuove. Un tipico esempio di questo processo Š l'industria tessile: ®La
tessitura  che  fino allora era esercitata in campagna  dai  contadini
come  attivit… secondaria, per procurarsi il vestiario occorrente,  fu
il  primo  lavoro  che in seguito all'estensione  del  commercio  ebbe
impulso  e ulteriore sviluppo. La tessitura fu la prima manifattura  e
rest• la principale¯.(28)
     Nella  manifattura si realizza una nuova forma di  organizzazione
del  lavoro: dal rapporto fra datore di lavoro e lavoratore scompaiono
tutte  le  forme di paternalismo che erano presenti nel  rapporto  fra
maestro  e garzoni nelle corporazioni artigiane; ora fra lavoratore  e
capitalista  vige  solo un rapporto di denaro: il denaro  con  cui  il
capitalista paga la forza-lavoro dell'operaio.(29)
     
La classe.
     
Ciascun  individuo partecipa ai rapporti di produzione come individuo,
ma   le   relazioni  determinate  dalla  produzione  delle  merci   si
riferiscono  a  gruppi di individui, quali i proprietari  terrieri,  i
servi,  gli artigiani, i capitalisti, gli operai. Ciascuno  di  questi
gruppi costituisce una classe.
     Per  Marx  ed  Engels  la  classe Š definita  esclusivamente  dai
rapporti di produzione: ®Gli individui hanno sempre preso le mosse  da
se  stessi, ma naturalmente da s‚ nell'ambito delle loro condizioni  e
situazioni  storiche,  non  dal  "puro"  individuo  nel  senso   degli
ideologi.  Ma  nel corso dello sviluppo storico, e proprio  attraverso
l'indipendenza inevitabile che entro la divisone del lavoro acquistano
i rapporti
     
     p 36 .
     
     sociali,  emerge una differenza fra la vita di ciascun  individuo
in  quanto  essa Š personale, e in quanto Š assunta sotto  un  qualche
ramo di lavoro e sotto le condizioni relative¯(30). In altre parole, i
rapporti    sociali   -   che   scaturiscono   dalla    divisione    e
dall'organizzazione  del  lavoro  - hanno  regole  relative  a  gruppi
(classi)  e  non a individui: ciascun individuo, pur non  perdendo  le
proprie   caratteristiche  di  persona,  all'interno   della   societ…
appartiene necessariamente a una classe.
     La   storia  dell'uomo,  dal  momento  che  ciascun  uomo  agisce
all'interno  di  determinati rapporti sociali e di produzione,  non  Š
storia  di  individui, di popoli (o del loro Spirito),  ma  storia  di
classi sociali.
     Se  si  considera che la relazione fra le classi  Š  conflittuale
(proprietari  terrieri  e servi, artigiani e  garzoni,  capitalisti  e
operai),  la storia dell'uomo ci apparir… come storia della lotta  fra
le  classi. ®La storia di ogni societ… esistita fino a questo momento,
Š  storia di lotte di classe¯: con queste parole inizia la prima parte
(®Borghesi e proletari¯) del Manifesto del Partito comunista(31).

øøLa dialettica.
     
Ed  ecco  che  nella  concezione  marxiana  della  storia  compare  un
importante elemento di origine hegeliana: la dialettica.
     La   lotta   fra  le  classi  ha  determinato  nella  storia   un
susseguirsi  di  classi  egemoni: ad esempio,  nel  Medioevo  e  nella
societ…  feudale  il dominio di classe Š nelle mani  dell'aristocrazia
terriera,  ma  ®dai  servi della gleba del Medioevo  sorse  il  popolo
minuto  delle  prime citt…; da questo popolo minuto si svilupparono  i
primi  elementi della borghesia¯, finch‚ la borghesia - al termine  di
un lungo processo di formazione - ®ha distrutto tutte le condizioni di
vita  feudali¯,  ha  conquistato il potere politico  e  nelle  societ…
industrializzate Š diventata classe egemone.(32)
     Da  questa descrizione schematica e sommaria del procedere  della
storia  emergono due elementi: prima di essere in grado di sostituirsi
alla  classe  egemone, la classe subalterna segue un proprio  sviluppo
interno;  gli  strumenti di dominio della classe egemone  non  vengono
distrutti  quando  questa  Š costretta a cedere  il  potere  politico:
l'apparato statale (esercito, tribunali, fisco, eccetera) -  anche  se
modificato - passa, ad esempio, dalle mani dell'aristocrazia a  quelle
della borghesia.
     L'evoluzione  interna di ciascuna classe  -  come  la  storia  di
ciascuno  stato,  di ogni civilt…, di ogni forma di produzione  -  non
avviene  in maniera lineare, bens¡ conflittuale, attraverso una  serie
di  ®superamenti¯ che non sono una totale cancellazione  del  passato:
®Il  feudalesimo non fu affatto portato bello e pronto dalla Germania,
ma   ebbe   origine,  durante  la  conquista  stessa,  da  parte   dei
conquistatori nell'organizzazione militare dell'esercito, e questa  si
svilupp•  in  vero e proprio feudalesimo soltanto dopo  la  conquista,
sotto   l'effetto   delle  forze  produttive  incontrate   nei   paesi
conquistati¯(33). In altre parole, il feudalesimo sintetizza e  unisce
in  s‚  l'organizzazione militare delle popolazioni  germaniche  e  la
struttura  produttiva (la villa) dell'agricoltura romana.  Come  nella
dialettica hegeliana la tesi genera da s‚ la propria antitesi
     
     p 37 .
     
     e  gli  opposti  (tesi e antitesi) danno vita  alla  sintesi  che
accoglie  in  s‚,  trasformati, sia elementi della tesi  sia  elementi
dell'antitesi,  cos¡ nella storia dell'umanit… ogni situazione  genera
al  proprio interno la contraddizione (una antitesi che le si oppone),
dal cui superamento scaturisce il progredire della storia.
     Elementi  della  tesi,  quindi, possono  sopravvivere  anche  per
secoli  nella  sintesi, uniti a quelli dell'antitesi. Se  consideriamo
ancora, ad esempio, il rapporto fra Romani e barbari e la nascita  del
feudalesimo, non si pu• certo dire - si legge nell'Ideologia tedesca -
che  ®i  barbari  prendono l'Impero romano, e con il fatto  di  questo
prendere¯ spiegare ®il passaggio dal mondo antico al feudalesimo¯;  se
guardiamo  con  attenzione  a  questo  ®prendere¯  vediamo  che  quasi
dappertutto ®nel tempo che segu¡ le invasioni barbariche, il servo era
il signore e i conquistatori accettarono prestissimo lingua, cultura e
costumi dei conquistati¯.(34)
     ®Questo  sviluppo¯  scrivono  Marx ed  Engels  ®procede  per  via
naturale,  ossia non Š subordinato a un piano complessivo di individui
liberamente associati; esso muove da diverse localit…, trib£, nazioni,
branche  di  lavoro,  eccetera, ciascuna  delle  quali  all'inizio  si
sviluppa indipendentemente dalle altre e non entra che a poco  a  poco
in collegamento con le altre¯(35).
     E'  da  sottolineare il carattere naturale e  oggettivo  che  per
Marx ed Engels ha lo sviluppo della storia: ad esso sono estranei  gli
individui,  sia  nella veste di eroe solitario,  sia  nella  veste  di
®popoli¯ che incarnano lo Spirito. La ®razionalit…¯ della storia,  con
la  sua  dialettica, Š immanente alla realt… materiale  dei  mezzi  di
produzione  e  delle forze produttive. Non c'Š alcuna  ®astuzia  della
Ragione¯.
     
Struttura e sovrastruttura.
     
Il  materialismo di Marx ed Engels - e la conseguente concezione della
storia  -  non  Š comunque riconducibile al meccanicismo  che  si  era
andato affermando fra gli illuministi. Pur escludendo che la storia si
fondi  su (sia cioŠ determinata da) una qualsiasi forma di progetto  e
intervento soggettivo (ad opera degli uomini come individui o  di  Dio
come  Provvidenza), gli uomini sono i protagonisti della loro  storia:
lo  sono in quanto classi. E, come abbiamo visto, la classe non Š  una
libera e volontaria associazione di individui, bens¡ Š determinata dai
rapporti di produzione, che costituiscono la vera base materiale -  la
struttura - che muove la storia.
     Gli  individui che appartengono a una classe non sono,  comunque,
solo  forze  produttive (proletari o borghesi, ad esempio),  ma  hanno
anche  una  loro  realt… ®spirituale¯, un loro modo di  pensare  e  di
vedere il mondo. Queste attivit… spirituali trovano espressione  nelle
diverse  forme  di filosofia, di religione, di cultura,  di  arte,  di
diritto,  di  organizzazione statale, eccetera, che si sono  succedute
nella  storia.  L'insieme delle attivit… ®spirituali¯ degli  uomini  Š
chiamato da Marx ed Engels sovrastruttura.
     Le  radici  della sovrastruttura affondano comunque sempre  nella
struttura
     
     p 38 .
     
     economica:  il  modo di pensare degli uomini  Š  determinato  dai
modi di produzione.
     Anche  questo rapporto, per•, non deve essere inteso  in  maniera
meccanica  e  deterministica. Il cambiamento dei modi di  produrre  le
merci  non  Š un fatto improvviso - come abbiamo visto per la  nascita
del  feudalesimo  - n‚ tantomeno produce un repentino cambiamento  nel
modo  di  pensare:  la cultura romana (con la sua  lingua,  con  molti
elementi  del  suo  diritto,  con la sua  nuova  religione  cristiana)
sopravvive chiaramente nella societ… feudale. E certi suoi  aspetti  -
ad   esempio   il  cristianesimo  -  diventano  addirittura   elementi
indispensabili alla nuova struttura economica dell'Impero feudale  che
Š ®sacro¯ e ®romano¯.
     Gli  aspetti sovrastrutturali, infatti, giocano molto  spesso  un
ruolo   importantissimo  nei  cambiamenti  strutturali   (cioŠ   nelle
rivoluzioni  economiche o politiche): si pensi al  contributo  che  ha
dato la scienza moderna alla Rivoluzione industriale.
     Pertanto  anche  il  rapporto  struttura-sovrastruttura  non  pu•
essere  inteso in maniera puramente meccanica (la struttura  determina
la  sovrastruttura secondo il principio di causalit…), ma deve  essere
visto in maniera dialettica.
     Il  punto di vista di Marx su questo rapporto Š illustrato da lui
stesso  nella  Prefazione  del  1857 a Per  la  critica  dell'economia
politica:  ®Nella produzione sociale della loro esistenza, gli  uomini
entrano  in  rapporti determinati, necessari, indipendenti dalla  loro
volont…,  in rapporti di produzione che corrispondono a un determinato
grado di sviluppo delle loro forze produttive materiali. [...] Il modo
di  produzione  della  vita  materiale  condiziona,  in  generale,  il
processo sociale, politico e spirituale della vita. Non Š la coscienza
degli  uomini che determina il loro essere, ma, al contrario, il  loro
essere sociale che determina la loro coscienza¯(36).
     Siccome,  all'interno  dello  stesso marxismo,  andava  prendendo
corpo  una  interpretazione di tipo meccanicistico  del  rapporto  fra
struttura  e  sovrastruttura, Engels, nel 1895, sent¡  il  bisogno  di
tornare  su questo problema e di chiarire che gli avvenimenti politici
sono   determinati   in   ultima  istanza   dai   fattori   economici:
l'espressione  di  Engels,  come  la  specificazione  di   Marx   (®in
generale¯)  esclude un rapporto meccanico e immediato fra struttura  e
sovrastruttura, e lascia intravedere una relazione complessa  e  molto
articolata,  di  tipo dialettico, in cui anche la  sovrastruttura  pu•
influenzare e modificare la struttura.(37)
     
     p 39 .
     
     Il   rapporto  fra  struttura  e  sovrastruttura  Š,  quindi,  un
rapporto   dialettico.  Per  questo  strumento  logico  -   essenziale
all'interno della filosofia marxiana - Marx Š ampiamente debitore  nei
confronti   di  Hegel:  la  dialettica  marxiana  Š  il  rovesciamento
(®l'opposto¯) di quella hegeliana, ma l'®oggetto¯ da rovesciare Š dato
da  Hegel.(38)  Lo  stesso  Marx, del  resto,  riconosce  che  la  sua
filosofia  deve  molto  al pensiero di Hegel: ®Ho  criticato  il  lato
mistificatore della dialettica hegeliana quasi trent'anni  fa,  quando
era  ancora la moda del giorno. Ma proprio mentre elaboravo  il  primo
volume  del  Capitale  i molesti, presuntuosi e mediocri  epigoni  che
dominano  nella Germania c¢lta si compiacevano di trattare Hegel  come
ai  tempi  di Lessing il bravo Moses Mendelssohn trattava lo  Spinoza:
come un "cane morto". Perci• mi sono professato apertamente scolaro di
quel  grande  pensatore e ho perfino civettato qua e l…, nel  capitolo
sulla  teoria  del  valore,  con  il modo  di  esprimersi  che  gli  Š
peculiare.  La mistificazione alla quale soggiace la dialettica  nelle
mani di Hegel non toglie in nessun modo che egli sia stato il primo ad
esporre  ampiamente e consapevolmente le forme generali del  movimento
della  dialettica stessa. In lui essa Š capovolta. Bisogna rovesciarla
per scoprire il nocciolo razionale entro il guscio mistico¯(39).

øøFra Hegel e l'illuminismo.
     
®Sulla  soglia della scienza, come sulla porta dell'inferno,  si  deve
porre questo ammonimento:
     
"Qui si convien lasciare ogni sospetto;
ogni vilt… convien che qui sia morta"¯(40).
     
     L'invito di Marx - attraverso le parole di Dante - ricorda  molto
da  vicino  il  sapere aude (®osa conoscere¯) che secondo  Kant  Š  il
simbolo dell'illuminismo.(41)
     Ed  Š  infatti quasi illimitata la fiducia di Marx nella  ragione
umana e nella sua capacit… di leggere in termini scientifici tutta  la
realt…:  non  solo  l'economia e la storia,  ma  anche  la  produzione
spirituale  degli  uomini, il diritto, la filosofia,  la  religione  e
l'arte  possono  svelare  la loro vera natura a  un'indagine  condotta
scientificamente.(42)
     
     p 40 .
     
     Ma  la  scienza di cui parla Marx si differenzia da quella  degli
illuministi, ha una dimensione pi£ ®filosofica¯, trascende  il  sapere
matematico (applicato ampiamente da Marx nell'analisi economica) e  si
ripropone  come  elemento unificante di tutte le conoscenze  che  sono
ricondotte  - esattamente come aveva fatto Hegel - all'interno  di  un
sistema.
     In  questa  prospettiva la concezione marxiana della  scienza  si
differenzia molto da quella dei positivisti. Nel positivismo il  ruolo
egemone   del  metodo  fisico-matematico,  basato  sul  principio   di
causalit…,  nega la contraddizione, il conflitto che - come  sosteneva
Eraclito  -  di  tutte  le  cose Š padre,  e  si  presenta  cos¡  come
®giustificazione¯ scientifica della realt… e del suo  fluire  lineare,
di  causa  in  causa e di effetto in effetto (la ®fisica  sociale¯  di
Comte)(43). Per Marx, come abbiamo gi… accennato, la contraddizione  Š
il  motore  della realt…, esattamente come aveva sostenuto  Hegel.  La
scienza di Marx - come quella di Hegel - si fonda sulla contraddizione
e  sulla  dialettica;  ma  - a differenza di quella  hegeliana  -  non
presuppone  l'esistenza di un Tutto unitario (l'Idea)  che  attraverso
una  serie di scissioni (i passaggi dall'in s‚ al per s‚) d…  vita  al
molteplice,  per  poi  riconquistare l'unit…: per  Marx  il  punto  di
partenza  Š il massimo della molteplicit… (come gli atomi di Democrito
e  di  Epicuro)(44):  i  singoli  individui  che  progressivamente  si
aggregano in varie forme di associazioni e di societ…, per arrivare  -
con  percorsi  diversi  a  seconda  delle  ®diverse  localit…,  trib£,
nazioni, branche di lavoro, eccetera¯(45), - a un collegamento  sempre
pi£ stretto, a una sintesi unitaria che - nella storia dell'umanit…  -
sar… rappresentata dal comunismo.
