6) Voegelin. La svolta operata da Gioacchino da Fiore.
Voegelin osserva che Gioacchino da Fiore ruppe con la tradizione
agostiniana e applic• il simbolo della Trinit… al corso della
storia. Egli esamina poi le conseguenze che se ne ebbero.
E. Voegelin, La nuova scienza politica.

 La societ… cristiana occidentale risult• cosˇ articolata nei due
ordini spirituale e temporale, con il papa e l'imperatore come
supremi rappresentanti sia in senso esistenziale che
trascendentale. Da questa societ…, con il suo codificato sistema
di simboli, emergono i problemi moderni della rappresentanza, con
la rinascita dell'escatologia del regno. Il movimento ha avuto una
lunga preistoria sociale e intellettuale, ma il desiderio di una
ridivinizzazione della societ… ha dato vita a un proprio definito
simbolismo solo verso la fine del secolo dodicesimo. La nostra
analisi prender… quindi le mosse dalla prima chiara e completa
espressione dell'idea, nella persona e nell'opera di Gioacchino da
Fiore.
Gioacchino ruppe con 1a concezione agostiniana della societ…
cristiana quando applic• il simbolo della Trinit… al corso della
storia. Nella sua concezione la storia del genere umano si
articola in tre periodi, corrispondenti alle tre persone della
Trinit…. Il primo periodo del mondo Š stato l'et… del Padre; con
la venuta di Cristo Š cominciata l'et… del Figlio. Ma l'et… del
Figlio non sar… l'ultima: essa sar… seguˇta da una terza et…,
quella dello Spirito Santo. Ci• che caratterizza le tre et… Š un
sensibile incremento di pienezza spirituale. Nella prima et… si
afferm• la vita dell'uomo profano; nella seconda et… fiorˇ la vita
attivo-contemplativa del sacerdote; nella terza si avr… la
fioritura della perfetta vita spirituale del monaco. Inoltre, le
tre et…, secondo la concezione gioachimitica, presentano analoghe
strutture interne e una durata calcolabile. Dal confronto delle
strutture risulta che ciascuna et… si apre con una triade di
figure preminenti, cioŠ con due precursori, seguiti dal leader
della rispettiva et…; e, dal calcolo della durata, risulta che
l'et… del Figlio sarebbe finita nel 1260. Il leader della prima
et… fu Abramo, il leader della seconda fu Cristo e Gioacchino
predisse che nel 1260 sarebbe apparso il Dux e Babylone, il leader
della terza et….
Nella sua escatologia trinitaria Gioacchino mise a punto il
complesso di simboli sui quali si Š fondata, fino ai nostri
giorni, l'autointerpretazione della moderna societ… politica.
Il primo di questi simboli Š la concezione della storia come
successione di tre et…, la terza delle quali costituisce il Terzo
Regno finale. Sono mere varianti di questo simbolo il
periodizzamento umanistico ed enciclopedistico della storia in
storia antica, medievale e moderna; la teoria di Turgot e di Comte
della successione delle tre fasi: teologica, metafisica e
scientifica; la dialettica hegeliana dei tre stadi della libert… e
della piena esplicazione dello spirito autocosciente; la
dialettica marxiana dei tre stadi del comunismo primitivo, della
societ… classista e del comunismo terminale; e, infine, il simbolo
nazionalsocialista del Terzo Regno - bench‚ qui si tratti di un
caso particolare che richiede ulteriori precisazioni.
Il secondo simbolo Š quello del leader. Esso ebbe immediata
influenza nel movimento dei francescani spirituali che videro in
san Francesco l'adempimento della profezia gioachimitica; e la sua
influenza risult• accresciuta dalla speculazione dantesca sul Dux
della nuova et… della spirito. Se ne pu• ravvisare la presenza
nelle figure paracletiche, negli homines spirituales e negli
homines novi, del tardo Medioevo, del Rinascimento e della
Riforma; Š individuabile anche come componente nel Principe di
Machiavelli; nel periodo della secolarizzazione esso ricompare nel
superuomo di Condorcet, di Comte e di Marx, finch‚ giunge a
dominare la scena contemporanea attraverso i leaders paracletici
dei nuovi regni.
Il terzo simbolo, che talvolta si confonde con il secondo, Š
quello del profeta della nuova et…. Perch‚ l'idea di un Terzo
Regno finale abbia validit… ed efficacia, il corso della storia
come un tutto intelligibile e significativo dev'essere considerato
accessibile alla conoscenza umana, attraverso una rivelazione
diretta o una gnosi speculativa. Ecco perch‚ il profeta gnostico
o, nelle successive fasi di secolarizzazione, l'intellettuale
gnostico diventa un elemento caratteristico della civilt… moderna.
Gioacchino stesso Š il primo esemplare di questa specie.
Il quarto simbolo Š quello della fratellanza di persone autonome.
La terza et… di Gioacchino, merc‚ la nuova discesa dello Spirito,
trasformer… gli uomini in membri del nuovo regno senza la
mediazione sacramentale della grazia. Nella terza et… la Chiesa
cesser… di esistere, perch‚ i doni carismatici, che sono necessari
per la vita perfetta, raggiungeranno gli uomini senza
l'intermediario dei sacramenti. Gioacchino concepˇ in concreto la
nuova et… come un ordine di monaci, tuttavia in tal modo risult•
formulata, in linea di principio, anche l'idea di una comunit… di
persone spiritualmente perfette che possono vivere insieme senza
bisogno di una autorit… istituzionale. Quest'idea ammetteva
infinite variazioni. Se ne possono scoprire le tracce, con diverso
grado di purezza, nelle sŠtte del Medioevo e del Rinascimento,
come pure nelle Chiese puritane dei santi; nella sua forma
secolarizzata essa Š diventata una componente decisiva del credo
democratico contemporaneo; ed Š inoltre il nucleo dinamico del
misticismo marxiano del regno della libert… e del deperimento
dello stato.
Il Terzo Regno nazionalsocialista Š un caso particolare. Certo, la
profezia millenarista di Hitler deriva in maniera evidente dalla
speculazione gioachimitica, passata in Germania attraverso l'ala
anabattista della Riforma e del cristianesimo giovanneo di Fichte,
Hegel e Schelling. Tuttavia, l'applicazione concreta dello schema
trinitario al primo Reich germanico che termin• nel 1806, al Reich
bismarkiano che termin• nel 1918 e al Dritte Reich del movimento
nazionalsocialista, appare pedestre e provinciale se la si
confronta con la speculazione storica a carattere universale degli
idealisti tedeschi, di Comte o di Marx. Questa impronta
nazionalistica e provinciale Š dovuta al fatto che il simbolo del
Dritte Reich non Š scaturito dallo sforzo speculativo di un grande
filosofo, ma Š stato desunto da una pubblicistica di bassa lega. I
propagandisti nazionalsocialisti lo trassero dall'opuscolo di
Moeller van den Bruck pubblicato appunto con quel titolo. E
Moeller, che non aveva affatto propensioni nazionalsocialiste, lo
aveva ritenuto un simbolo conveniente nel corso del suo lavoro
sull'edizione tedesca di Dostoievskij. L'idea russa della Terza
Roma Š caratterizzata dalla commistione di un'escatologia del
regno dello spirito con la sua realizzazione ad opera di una
societ… politica, al pari dell'idea nazionalsocialista del Dritte
Reich.
E. Voegelin, La nuova scienza politica, traduzione di R. Pavetto,
Borla, Torino, 1968, pagine 181-184.
