30) Feuerbach. La critica della religione Š un grande successo per
la filosofia.
Per Feuerbach Dio Š l'essenza della ragione rappresentata come
entit… a s‚ stante. Il compito storico che la filosofia si era
posto era di riconoscere l'essenza divina come essenza della
ragione. Questo risultato Š stato raggiunto.
L. Feuerbach, Princˇpi della filosofia dell'avvenire,  6 (vedi
manuale pagine 12-16).
Dio in quanto Dio - come essenza spirituale ed astratta, cioŠ non
umana, non sensibile, solo per la ragione o intelligenza
accessibile ed oggettivabile, non Š altro che l'essenza della
stessa ragione, che per•, dalla teologia comune o dal teismo,
attraverso la immaginazione, Š rappresentata come un'essenza
autonoma, diversa dalla ragione. C'Š, perci•, l'intima e
sacrosanta necessit… che l'essenza della ragione, distinta dalla
ragione, sia, infine, identificata con la ragione, che l'essenza
divina sia quindi riconosciuta come essenza della ragione, sia
realizzata e presentificata. Da questa necessit… dipende l'alta
importanza storica della filosofia speculativa.
La prova che l'essenza divina Š l'essenza della ragione o
intelligenza sta nel fatto che le determinazioni o propriet… di
Dio - in quanto queste siano, naturalmente, razionali o spirituali
- non sono determinazioni della sensibilit… o dell'immaginazione,
bensˇ propriet… della ragione.
®Dio Š l'essere infinito, l'essere senza nessuna determinazioneŻ.
Ma ci• che non costituisce alcun confine o limite di Dio, non
costituisce neppure alcun limite della ragione. Dio, ad esempio, Š
al di fuori e al di sopra dei limiti della sensibilit…: lo Š anche
la ragione. Chi non pensa nessuna altra esistenza che non sia
quella sensibile, chi dunque ha una ragione limitata dalla
sensibilit…, questi, proprio in forza di ci•, ha un Dio limitato
dalla sensibilit…. La ragione, che pensa Dio come un essere senza
limite, pensa in Dio soltanto la sua propria illimitatezza. Ci•
che la ragione pensa come essenza divina non Š altro che la vera
essenza razionale, cioŠ l'essenza che corrisponde perfettamente
alla ragione e che, proprio per questo, la soddisfa.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciottesimo, pagine 958-959.
