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Paragrafo 4 . Il dolore e il pessimismo.

     
Questa insoddisfazione cosmica della Volont… si riflette nel mondo dei
fenomeni cui appartiene anche l'uomo.
     Se  la  vita  Š manifestazione della Volont…, essa  non  pu•  che
essere desiderio e, quindi, insoddisfazione e dolore.
     Come  nel  Simposio  di  Platone, il  desiderio  Š  desiderio  di
qualcosa  che  non si ha. Volere Š desiderare, quindi  Š  mancanza  di
qualcosa, Š una continua tensione verso l'appagamento, Š privazione  e
dolore. Ma per Schopenhauer non c'Š un Mondo delle Idee da raggiungere
e da contemplare: la gioia Š solo la situazione momentanea e fuggevole
dell'appagamento.
     ®Qualsiasi soddisfacimento - scrive Schopenhauer -, o ci• che  in
genere  suol  chiamarsi  felicit…, Š  propriamente  e  sostanzialmente
sempre  negativo,  e  mai  positivo. Non Š  una  sensazione  di  gioia
spontanea,  e  di  per  s‚  entra in noi, ma sempre  bisogna  che  sia
l'appagamento di un desiderio. Imperocch‚ desiderio, ossia mancanza, Š
la  condizione preliminare d'ogni piacere. Ma con l'appagamento  cessa
il  desiderio,  e quindi anche il piacere. Quindi l'appagamento  o  la
gioia  non pu• essere altro se non la liberazione da un dolore, da  un
bisogno: e con ci• si intende non solo ogni vero, aperto soffrire,  ma
anche  ogni desiderio, la cui importunit… disturbi la nostra calma,  e
perfino la mortale noia, che a noi rende un peso l'esistenza.  Ora,  Š
difficilissimo  raggiungere  e menare a compimento  alcunch‚:  a  ogni
nostro proposito contrastano difficolt… e fatiche senza fine, e a ogni
passo  si  accumulano  gli ostacoli. Quando  poi  finalmente  tutto  Š
superato  e  raggiunto,  nient'altro ci  si  pu•  guadagnare,  se  non
d'essere liberati da una sofferenza, o da un desiderio: quindi  ci  si
trova come prima del loro inizio, e non meglio. Direttamente dato Š  a
noi sempre il solo bisogno, ossia il dolore. Invece l'appagamento e il
piacere  non  li possiamo conoscere che mediatamente, per ricordar  la
passata sofferenza e privazione,
     
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     venuta  meno all'apparir di quelli: da ci• proviene che dei  beni
e  vantaggi, che possediamo in effetti, non siamo punto ben  persuasi,
n‚  li  apprezziamo, bens¡ ci sembra naturale l'averli;  che  essi  ci
letiziano  solo  indirettamente,  con  l'impedir  sofferenze.  Bisogna
averli  perduti,  per  sentirne  il  pregio:  perch‚  il  bisogno,  la
privazione,  il  soffrire Š la sensazione positiva, che  si  manifesta
direttamente.  Perci•  anche  ci  rallegra  il  ricordo  di  angustia,
malattia, bisogni superati, ch‚ tal ricordo Š l'unico mezzo per godere
dei beni presenti¯(15).
     Ancor  pi£  grave  Š  la situazione di chi - inconsapevole  della
realt…  della vita - si illude di essere felice: dovr… pagare  con  un
dolore pari alla gioia che si Š illuso di provare.(16)
     
®Una morte sempre rinviata¯.
     
Questo  pessimismo cosmico porta Schopenhauer a definire la vita  come
.una morte sempre rinviata¯.
     ®E'  dunque  la  sua [dell'individuo umano] esistenza,  anche  se
guardata  soltanto sotto l'aspetto formale, un perenne precipitar  del
presente  nel  morto  passato, un perenne morire. Ma  ora  guardiamola
anche  sotto l'aspetto fisico; Š chiaro che, come il nostro  camminare
si  sa essere nient'altro che un costantemente trattenuto cadere, cos¡
la  vita  del  nostro corpo Š un costantemente trattenuto morire,  una
morte sempre rinviata: e nello stesso modo, per concludere, l'attivit…
del  nostro spirito Š un costante allontanare la noia. Ciascun respiro
rimuove  la  morte ognora premente, con la quale noi  veniamo  cos¡  a
combattere tutti i minuti; come la combattiamo, a maggiori intervalli,
con  ciascun pasto, ciascun sonno, ciascun riscaldamento, e cos¡  via.
Alla  fine  la morte deve vincere; perch‚ a lei apparteniamo  gi…  pel
fatto d'essere nati, ed ella non fa che giocare alcun tempo con la sua
preda, prima d'inghiottirla¯(17).
     
La vita Š un inferno.
     
Niente,  meglio delle parole dello stesso Schopenhauer, pu• descrivere
la sua visione della vita e del mondo:
     ®Se  finalmente  a  ciascuno si volessero porre  sott'occhio  gli
orrendi dolori e strazi, a cui Š la sua vita perennemente esposta,  lo
coglierebbe raccapriccio: e se si conducesse il pi£ ostinato ottimista
attraverso   gli  ospedali,  i  lazzaretti,  le  camere  di   martirio
chirurgiche, attraverso le prigioni, le stanze di tortura,  i  recinti
degli  schiavi,  pei campi di battaglia e i tribunali, aprendogli  poi
tutti  i  sinistri  covi  della  miseria,  ove  ci  si  appiatta   per
nascondersi  agli  sguardi  della  fredda  curiosit…,  e   da   ultimo
facendogli  ficcar  l'occhio  nella  torre  della  fame  di   Ugolino,
finalmente finirebbe anch'egli con l'intendere di qual
     
     p 131 .
     
     sorte  sia questo meilleur des mondes possibles. Donde  ha  preso
Dante la materia del suo Inferno, se non da questo nostro mondo reale?
E  nondimeno  n'Š  venuto un inferno bell'e buono. Quando  invece  gli
tocc•  di descrivere il cielo e le sue gioie, si trov• davanti  a  una
difficolt…  insuperabile: appunto perch‚ il  nostro  mondo  non  offre
materiale  per  una  impresa siffatta. Perci• non gli  rimase  se  non
trasmetterci,  in luogo delle gioie paradisiache, gli  ammaestramenti,
che  a lui furono col… impartiti dal suo antenato, dalla sua Beatrice,
e  da  differenti santi. Da ci• apparisce abbastanza chiaro,  di  qual
natura sia questo mondo¯(18).
     Di  fronte  a  un  mondo  simile  -  osserva  Schopenhauer  -   Š
giustificato   il  pessimismo  pi£  radicale  e  non  c'Š   certo   da
scandalizzarsi  per  il carattere melanconico e sconsolato  della  sua
filosofia: ®Si Š gridato contro la melanconia e la sconsolatezza della
mia  filosofia: esse, per•, consistono semplicemente nel fatto che io,
anzich‚  favoleggiare,  come equivalente dei  peccati,  di  un  futuro
inferno,  ho  dimostrato che, ovunque Š colpa, nel mondo,  esiste  gi…
qualche  cosa di infernale: chi per• volesse negarlo, potr… facilmente
provarlo, una volta.
     Eppure  a  questo mondo - a questa arena di esseri  tormentati  e
angosciati, i quali esistono solo a patto di divorarsi l'uno  l'altro,
dove  perci•  ogni  animale carnivoro Š il sepolcro vivente  di  mille
altri e la propria autoconservazione Š una catena di morti strazianti,
dove  poi  con la conoscenza cresce la capacit… di sentire il  dolore,
che  quindi  nell'uomo raggiunge il suo grado pi£ alto,  e  tanto  pi£
alto,  quanto  pi£ egli Š intelligente - a questo mondo  si  Š  voluto
adattare il sistema dell'ottimismo, e si Š voluto dimostrare che Š  il
migliore  dei  mondi  possibili. L'assurdit… Š stridente.  Intanto  un
ottimista  mi invita ad aprire gli occhi e a guardare il  mondo,  come
esso  Š  bello,  alla luce del Sole, con i suoi monti,  valli,  fiumi,
piante,  animali,  etc.  Ma allora il mondo Š  una  camera  oscura?  A
vedersi  queste cose sono certamente belle; ma ad essere Š  tutt'altra
cosa. [...]
     Alle  dimostrazioni  palpabilmente  sofistiche  di  Leibniz,  che
questo  mondo sia il migliore fra tutti i mondi possibili, si  pu•  al
contrario  opporre  con seriet… ed onest… la  prova,  che  esso  Š  il
peggiore fra i mondi possibili. Giacch‚ possibile significa non quello
che  pu•  fantasticarsi,  ma  quello  che  pu•  realmente  esistere  e
sussistere.  Ora questo mondo Š cos¡ fatto, come doveva  esserlo,  per
poter  sussistere con tanta precisa miseria: se invece  fosse  un  po'
peggiore,  allora  non potrebbe pi£ sussistere. Orbene,  dato  che  un
mondo  peggiore, non potendo sussistere, non Š possibile, esso  stesso
allora Š il peggiore fra i mondi possibili¯(19).
