20) Schopenhauer. Le idee si intuiscono.
Con efficacia e maestria A. Schopenhauer descrive come avviene
l'intuizione dell'idea, che richiede al soggetto conoscente di
diventare ®il puro soggetto della conoscenza¯.
A. Schopenhauer, Il mondo come volont… e rappresentazione, I, 34.

 Quando, sollevati dalla potenza dello spirito, rinunciamo a
considerare le cose secondo la maniera volgare e cessiamo di
ricercarne soltanto le reciproche relazioni, il cui ultimo termine
Š sempre la relazione con la nostra volont…, secondo gli aspetti
del principio di ragione; quando non consideriamo pi£ il dove, il
quando, la causa e la finalit… delle cose, ma unicamente ci• che
esse sono; quando non permettiamo che s'impadroniscano della
coscienza il pensare astratto, i concetti della ragione; ma, al
contrario, dedichiamo tutta la forza del nostro spirito
all'intuizione, sprofondandoci in essa, e lasciamo che tutta la
nostra coscienza sia riempita dalla tranquilla contemplazione
dell'oggetto naturale, che ci sta dinanzi, sia esso un paesaggio,
un albero, una roccia, un edificio o qualche altra cosa; quando,
secondo un'efficace espressione, ci perdiamo completamente in
quell'oggetto, ossia dimentichiamo la nostra individualit…, la
nostra volont… e non rimaniamo nient'altro che soggetto puro,
chiaro specchio dell'oggetto; come se l'oggetto solo esistesse,
senza che nessuno lo percepisse, e non Š pi£ possibile distinguere
colui che intuisce dall'intuizione stessa, poich‚ sono diventati
una sola cosa essendo l'intera coscienza riempita e posseduta da
una sola immagine intuitiva; quando dunque l'oggetto si Š in tal
modo liberato da ogni relazione con altri oggetti fuor di se
stesso, e il soggetto si Š liberato da ogni relazione con la
volont…: allora ci• che viene cos¡ conosciuto non e pi£ la cosa
particolare in quanto tale, ma Š l' idea, l'eterna forma,
l'immediata oggettit… della volont… in quel grado: perci• appunto
non Š pi£ l'individuo quello che Š rapito in tale intuizione:
proprio l'individualit… infatti si Š annullata: egli Š invece puro
soggetto della conoscenza, liberato dalla volont…, dal dolore, dal
tempo.
[...].
Il puro soggetto della conoscenza e l'idea, che ne Š il correlato,
si trovano fuori da ogni forma del principio di ragione: il tempo,
il luogo, l'individuo che conosce e l'individuo che viene
conosciuto non significano nulla per essi. Non appena accade che
un individuo conoscente si elevi, come abbiamo detto, a puro
soggetto del conoscere, innalzando in tal modo l'oggetto
conosciuto a idea, si mostra integro e puro il mondo come
rappresentazione e si effettua la completa oggettivazione della
volont…, dato che di questa adeguata oggettit… Š solo l'idea.
Questa racchiude in s‚ tanto l'oggetto quanto il soggetto, dato
che entrambi ne sono l'unica forma: in essa, per•, soggetto e
oggetto si trovano in perfetto equilibrio: come l'oggetto qui
altro non Š se non la rappresentazione del soggetto, cos¡ anche il
soggetto, che tutto si perde nell'oggetto intuito, Š divenuto
tutt'uno con l'oggetto, in quanto l'intera conoscenza altro non Š
se non la pi£ limpida immagine di esso.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciannovesimo, pagine 674-676.
