51) Haeckel. Per il monismo.
Secondo le tradizionali concezioni dualistiche l'anima e il
cervello sono due realt… del tutto diverse fra loro. Per Ernst
Heinrich Haeckel queste dottrine non tengono conto delle
conoscenze scientifiche e delle teorie evoluzionistiche per le
quali non vi sono differenze sostanziali fra l'uomo e gli altri
mammiferi.
E.-H. Haeckel, Antropologia o Storia dell'evoluzione umana.
La fisiologia ci insegna inoltre all'osservazione e allo
sperimento che la relazione tra 1'® anima ¯ ed il suo organo,
cervello e midollo spinale, Š affatto la stessa nell'uomo come nei
rimanenti mammiferi. La prima senza quest'ultimo non pu• del resto
funzionare; essa gli Š ugualmente legata come il moto muscolare ai
muscoli e perci• non pu• svolgersi che in connessione con esso.
Ora se noi siamo fautori della teoria della discendenza e se
ammettiamo il nesso causale fra l'ontogenesi e la filogenesi noi
saremo costretti ad ammettere la seguente proposizione. L'anima o
® psiche ¯ dell'uomo si Š svolta come funzione del tubo midollare
contemporaneamente a questo ultimo, e, come ora in ogni individuo
umano cervello e midollo spinale si sviluppano dal semplice tubo
midollare, cos¡ anche lo ®spirito umano¯, o l'attivit… psichica di
tutto il genere umano, Š sorto poco alla volta e gradualmente
dalle anime dei vertebrati inferiori. Come ora in ciascun
individuo umano la complicata, meravigliosa struttura del cervello
si svolge passo a passo dallo stesso inizio, dalle stesse cinque
semplici ampolle cerebrali come in tutti gli altri cranioti, cos¡
pure l'anima umana nel corso di milioni d'anni si Š gradatamente
svolta da una lunga serie di diverse anime di cranioti. Come
infine anche oggid¡ in ciascun embrione umano le singole parti del
cervello si differenziano secondo il tipo speciale del cervello
delle scimmie, cos¡ anche la psiche umana si Š storicamente svolta
dall'anima delle scimmie.
Per vero questo concetto monistico viene dal pi£ degli uomini
respinto con indignazione e viene invece sostenuto il concetto
dualistico che nega l'indissolubile legame di cervello ed anima e
che considera ® corpo e spirito ¯ come due cose affatto diverse.
Ma come si accorda questo concetto generalmente sparso coi fatti
che vi sono noti della storia dell'evoluzione?.
Grande Antologia filosofica, Marzorati, Milano, 1976, volume
ventiquattresimo, pagina 100.
