25) Marcuse. Perch‚ il pensiero dialettico Š necessario.
Pur non rinnegando le sue basi illuministe, Marcuse Š convinto
della necessit… del pensiero dialettico, l'unico capace di
®pensare in negativo¯ e quindi di mettere in evidenza le
insufficienze del pensiero scientifico e della civilt…
tecnologica.
H. Marcuse, Ragione e rivoluzione [Reason and Revolution] (pagine
365-369).

 Questo libro Š stato scritto con la speranza di offrire un
piccolo contributo alla rinascita non tanto di Hegel quanto di una
facolt… mentale che rischia di scomparire: il potere del pensiero
negativo. Secondo la definizione hegeliana, ®Il pensiero Š in
realt… essenzialmente la negazione di ci• che ci Š immediatamente
dinnanzi¯. Che cosa intende egli per ®negazione¯, che Š la
categoria fondamentale della dialettica?.
 [...].
 Oggi la maniera dialettica di pensare Š estranea a tutto il
nostro universo di termini e di azioni. Essa sembra appartenere al
passato e condannata a essere respinta dalle conquiste della
civilt… tecnologica. La realt… di fatto sembra sufficientemente
promettente e redditizia per respingere o assorbire al suo interno
ogni alternativa. L'accettazione ed anche l'affermazione di questa
realt… si configura pertanto come l'unico principio metodologico
ragionevole. Per di pi£ un atteggiamento simile non impedisce n‚
la critica n‚ il mutamento: al contrario l'insistere sull'aspetto
dinamico dello status quo e sulle sue continue ®rivoluzioni¯
costituisce uno dei suoi sostegni pi£ efficaci. Una tale dinamica
peraltro sembra operare perennemente all'interno del medesimo modo
di vita: rendere pi£ facile il dominio sull'uomo da parte
dell'uomo e dei prodotti del suo lavoro, renderlo pi£ facile
invece che eliminarlo. Il progresso diventa quantitativo e tende a
rinviare all'infinito il salto dalla quantit… alla qualit…, cioŠ
l'affermazione di nuove maniere di esistenza con nuove forme di
ragione e di libert….
Il potere del pensiero negativo Š l'impulso del pensiero
dialettico usato come metodo per analizzare il mondo dei fatti dal
punto di vista della sua intrinseca insufficienza. Scelgo questa
vaga e non scientifica definizione per rendere pi£ stridente il
contrasto tra pensiero dialettico e pensiero non dialettico. Il
termine ®insufficienza¯ comporta un giudizio di valore. Il
pensiero dialettico annulla la posizione a priori di valore e
fatto interpretando tutti i fatti come momenti di un unico
processo nel quale il soggetto e l'oggetto sono talmente uniti che
la verit… pu• essere raggiunta solo nella totalit… unitaria di
soggetto e oggetto. Tutti i fatti comprendono in s‚ chi li conosce
cos¡ come chi li fa. Essi traducono continuamente il passato in
presente. Gli oggetti, pertanto, ®racchiudono¯ la soggettivit…
nella loro stessa struttura.
[...].
Il pensiero dialettico inizia con la constatazione che il mondo
non Š libero: cioŠ che l'uomo e la natura esistono in condizioni
di alienazione, ®diversi da ci• che sono¯. Ogni maniera di pensare
che escluda la contraddizione dalla sua logica Š una logica
difettosa. Il pensiero ®corrisponde¯ alla realt… solo se trasforma
la realt… medesima comprendendone la sua struttura
contraddittoria. Qui il principio della dialettica porta il
pensiero al di l… dei confini della filosofia. Comprendere la
realt…, infatti, significa comprendere ci• che le cose sono e ci•
a sua volta implica di non accettare la loro apparenza come dati
di fatto. La non accettazione, la rivolta, si configura come il
procedimento sia del pensiero sia dell'azione. Mentre il metodo
scientifico conduce dall'immediata esperienza delle ®cose¯ alla
loro struttura logico-matematica, il pensiero filosofico conduce
dall'immediata esperienza dell' esistenza alla sua struttura
storica: il principio della libert….
La libert… costituisce la dinamica intrinseca dell'esistenza, e il
processo dell'esistenza in un mondo non libero consiste proprio
nella ®continua negazione di ci• che minaccia di negare (aufheben)
la libert…¯. La libert… quindi Š costituzionalmente negativa;
l'esistenza Š sia alienazione sia processo attraverso il quale il
soggetto conquista se stesso comprendendo e dominando
l'alienazione.
R. Bortot e V. Milanesi, Il concetto di filosofia nel pensiero
contemporaneo, G. D'Anna, Messina-Firenze, 1984 2, pagine 285-287.
