p 148 .

Paragrafo 3 . L'illusione.

     
Leopardi  mantiene  distinta la poesia dalla  filosofia,  analizza  il
ruolo  dell'una  e  dell'altra, quindi le riunifica nella  figura  del
poeta-filosofo.
     Il  sapere  filosofico cui egli guarda con ammirazione  Š  quello
fondato  sulla  razionalit…  illuminista.  La  scienza  moderna  e  la
filosofia ad essa legata hanno fortemente contribuito a smascherare le
favole religiose, a mostrare all'uomo tutti gli aspetti brutali  della
Natura,  a  togliere  l'uomo  e  la sua  minuscola  Terra  dal  centro
dell'universo.(33)
     La  poesia ha una forza creativa inaudita, che pu• sovvertire  la
realt…  messa  a  nudo dalla scienza moderna: per  millenni  ha  fatto
muovere  il  Sole. Nel dialogo Il Copernico Leopardi immagina  che  il
Sole,  stanco di ruotare intorno alla Terra, convochi Copernico perch‚
lo  aiuti  a convincere gli uomini che per lui Š giunto il momento  di
fermarsi  e  riposarsi. Se per tanto tempo mi sono  mosso  intorno  al
vostro pianeta - egli sostiene - Š perch‚ vi sono stato costretto  dai
poeti: ®I poeti sono stati quelli che per l'addietro [...], con quelle
belle  canzoni,  mi  hanno fatto fare di buona  voglia,  come  per  un
diporto, o per un esercizio onorevole, quella sciocchissima fatica  di
correre  alla disperata, cos¡ grande e grosso come io sono, intorno  a
un granellino di sabbia¯(34).
     La  poesia,  quindi, Š stata capace di produrre  quella  ®realt…¯
(la  concezione geocentrica dell'universo) che poi la scienza  moderna
ha giudicato falsa. La filosofia, invece, come e pi£ della scienza, ha
perso  ogni  capacit…  creativa, ogni forza di  stimolare  gli  uomini
all'azione:  ®I  poeti, ora con una fola, ora con un'altra,  dando  ad
intendere che le cose del mondo sieno di valuta e di peso, e che sieno
piacevoli  e  belle  molto, e creando mille speranze  allegre,  spesso
invogliano gli altri a faticare; e i filosofi gli svogliano¯(35).
     ®La  ragione¯  scrive  Leopardi ®Š nemica  d'ogni  grandezza:  la
ragione  Š  nemica  della natura: la natura Š  grande,  la  ragione  Š
piccola.  Voglio dire che un uomo tanto meno o tanto pi£ difficilmente
sar…  grande quanto pi£ sar… dominato dalla ragione: che pochi possano
essere  grandi (e nelle arti e nella poesia forse nessuno) se non  son
dominati dalle illusioni¯(36).
     Il  poeta-filosofo possiede quindi un'arma formidabile: quella di
poter  conoscere la realt… e, al tempo stesso, di poterla oltrepassare
nell'illusione.  L'illusione,  quando  Š  il  prodotto  di   un'azione
consapevole  del  poeta,  perde  ogni connotazione  negativa,  diventa
strumento  di  salvezza dal dolore e trasmette questa  sua  positivit…
alla  stessa filosofia. Il poeta-filosofo non nega la ragione,  ma  la
coniuga con l'immaginazione.
     Cos¡,  ®oltrepassando¯ la ragione, il poeta colloca la  filosofia
in  un  orizzonte pi£ ampio, in cui l'uomo pu• essere  separato  dalla
Natura e guardare al di l… di essa; quindi pu• trovare la salvezza dal
dolore che la Natura gli provoca, rivolgere l'odio non contro i propri
simili ma contro la vera causa del
     
     p 149 .
     
     dolore, e vivere l'illusione dell'amore e della solidariet…:  ®La
mia  filosofia, non solo non Š conducente alla misantropia,  come  pu•
parere  a chi la guarda superficialmente, e come molti l'accusano;  ma
di sua natura esclude la misantropia, di sua natura tende a sanare,  a
spegnere quel malumore, quell'odio, non sistematico, ma pur vero odio,
che  tanti e tanti, i quali non sono filosofi, e non vorrebbono  esser
chiamati  n‚  creduti  misantropi, portano per• cordialmente  a'  loro
simili,  sia abitualmente, sia in occasioni particolari, a  causa  del
male  che,  giustamente o ingiustamente, essi  come  tutti  gli  altri
ricevono  dagli altri uomini. La mia filosofia fa rea d'ogni  cosa  la
natura, e discolpando gli uomini totalmente, rivolge l'odio, o se  non
altro il lamento, a principio pi£ alto, all'origine vera de' mali  de'
viventi. ec. ec. (Recanati. 2. Gennaio. 1829.)¯(37).
     Questa    dimensione    dell'illusione   consapevole    abbraccia
praticamente  tutta l'opera del Leopardi, a partire, ad  esempio,  dal
Diario  del primo amore(38), del 1817. Dopo un incontro con la  cugina
nella casa paterna di Recanati, Leopardi sente accendersi in cuore  un
grande  amore:  le  notti  insonni  si  susseguono  a  giorni  passati
interamente  a  pensare  a  lei, senza il tempo  per  altre  attivit…,
nemmeno  per  mangiare.(39) L'oggetto dell'amore non  Š  presente  (la
cugina  Š  partita  il  giorno dopo la visita) e  Leopardi  indaga  il
proprio cuore, gode e patisce di questo sentimento, e quando sente che
si  affievolisce  cerca  di  rafforzarlo;  gioisce  quando  l'immagine
dell'amata gli compare in sogno e, in una continuit… sogno-veglia  che
ricorda  Schopenhauer, trasferisce il sentire del sogno nel  ragionare
della veglia.(40)
     La  ®sostituzione¯  del sogno-illusione alla  realt…  esterna  si
ritrova  -  in relazione allo stesso tema della donna amata  -  in  Il
pensiero  dominante  (1831):  i volti  reali  delle  donne  reali  che
Leopardi  incontra diventano immagini false dell'unica  vera  bellezza
che Š il volto pensato dell'amata.(41)
     Questa  funzione  creatrice  del  pensiero  poetico,  in  stretta
connessione  con  l'osservazione  razionale,  trova  una   delle   sue
espressioni pi£ felici nell'Infinito:
     
     
     p 150 .
     
                    Sempre caro mi fu quest'ermo colle,
                    E questa siepe, che da tanta parte
                    Dell'ultimo orizzonte il guardo esclude.
                    Ma sedendo e mirando, interminati
                    Spazi di l… da quella, e sovrumani
                    Silenzi, e profondissima quiete
                    Io nel pensier mi fingo; ove per poco
                    Il cor non si spaura. E come il vento
                    Odo stormir tra queste piante, io quello
                    Infinito silenzio a questa voce
                    Vo comparando: e mi sovvien l'eterno,
                    E le morte stagioni, e la presente
                    E viva, e il suon di lei. Cos¡ tra questa
                    Immensit… s'annega il pensier mio:
                    E il naufragar m'Š dolce in questo mare.
                     Prima   stesura  autografa  (1819)  dell'Infinito
                     (Biblioteca Nazionale ®Vittorio Emanuele  terzo¯,
                     Napoli, tredicesimo. 22).
     
     [Fotografia del manoscritto non riportata].

     In  questi versi Š indicato un percorso - dal finito all'infinito
-  in  cui  la  frattura tra l'esistenza e il nulla  sembra  colmarsi,
nell'intreccio  continuo  fra  sensi e  pensiero,  nell'azione  di  un
pensiero  che non si stacca mai completamente dai sensi.  Il  percorso
parte  dal  finito  limitante della siepe, si spinge  con  lo  sguardo
(mirando),  cioŠ  con  i  sensi,  oltre  questo  primo  limite   negli
®interminati / spazi¯ di un orizzonte vastissimo, dove, e questa volta
con  il  pensiero,  crea  egli stesso (mi  fingo(42))  l'infinito  del
silenzio sovrumano e della profondissima quiete, dal quale il poeta  Š
risospinto  in se stesso, perch‚ di fronte all'infinito  non  pu•  non
emergere  la paura: l'abisso che separa il finito (la voce del  vento,
che  rimette in moto i sensi e spinge la ragione a evocare  le  ®morte
stagioni¯) e l'infinito Š immenso, ma Š tutto interno all'uomo,  Š  il
frutto  della  forza creatrice del suo pensiero, in  cui  il  pensiero
stesso  ®annega¯, si perde, ®naufraga¯. Eppure il naufragio  Š  dolce.
L'infinito  Š  l'illusione:  il  poeta  prende  il  nulla  al  di   l…
dell'ultimo  orizzonte e lo porta dentro di s‚, lo trasforma  nel  suo
infinito,  ne fa una sua creatura; e allora il nulla cessa  di  essere
tale, e il cuore non ®si spaura¯ pi£, ma anzi prova piacere (naufragar
m'Š dolce).
     
     p 151 .
     
     L'illusione,  quindi, non Š vaneggiamento, stolto  fuggire  dalla
realt…,  rifugio nel misticismo o nell'ascesi(43), ma  Š  la  vittoria
dell'uomo sulla Natura; egli Š capace di pensare ci• che la Natura non
Š  capace di essere: una Natura che si fonda sull'annichilimento e sul
nulla  -  come  abbiamo  visto  - Š nulla  essa  stessa;  il  pensiero
trasforma invece il nulla in Essere.
