91) Jonas. Il fondamento della morale sta nella responsabilit…
dell'uomo per l'uomo.
Dopo aver considerato la responsabilit… in senso concreto e
astratto, Jonas la riconduce ai tre concetti di totalit…,
continuit… e futuro e all'archetipo di ogni responsabilit…: quella
dell'uomo per l'uomo, il quale si deve intendere come un valore
unilaterale, che per• non rifiuta la reciprocit…..
H. Jonas, Il principio responsabilit… (vedi manuale pagine 444-
445).

 L'elemento comune pu• essere sintetizzato nei tre concetti di
®totalit…¯, ®continuit…¯ e ®futuro¯, riferiti all'esistenza e alla
felicit… degli esseri umani. Assumono anzitutto come dato
fondamentale il polo di riferimento ®essere umano¯. Esso presenta
la precariet…, la vulnerabilit…, la revocabilit… - modalit…
particolarissima della transitoriet… -proprie di ogni essere
vivente, che ne fanno oggetto esclusivo di cura (Obhut); ma oltre
a ci• la comunanza dell' humanum con la sfera della
responsabilit…, che ha su quello la pretesa pi£ originaria, anche
se forse non l'unica. Ogni essere vivente Š fine a se stesso e non
ha bisogno di una giustificazione ulteriore: sotto questo aspetto
l'uomo non Š in nulla superiore agli altri esseri viventi, eccetto
che per poter essere soltanto lui il responsabile anche per loro,
ossia per la salvaguardia del loro essere fini a se stessi. Ma
nella compartecipazione al destino umano i fini dei suoi simili,
sia che egli li condivida oppure si limiti a riconoscerli negli
altri, e il fine in s‚ della loro stessa esistenza, possono in
maniera unica confluire nel suo proprio fine: l'archetipo di ogni
responsabilit… Š quello dell'uomo per l'uomo. Questo primato della
parentela soggetto-oggetto nel rapporto di responsabilit… Š insito
inconfutabilmente nella natura della cosa. Esso significa tra
l'altro che il rapporto, pur essendo unilaterale in se stesso e in
ogni caso singolo, Š tuttavia reversibile e include una potenziale
reciprocit…. Anzi, genericamente la reciprocit… Š sempre presente,
in quanto io, responsabile di qualcuno, vivendo fra esseri umani
sono sempre anche oggetto della responsabilit… di qualcun altro.
Questo deriva dalla non-autarchia dell'uomo: ciascuno ha
sperimentato anzitutto su se stesso la responsabilit… originaria
delle cure parentali. In questo paradigma fondamentale diventa
chiaro nel modo pi£ convincente l'intreccio della responsabilit…
con tutto ci• che Š animato. Soltanto ci• che Š vivente, nella sua
costitutiva indigenza e vulnerabilit…, pu• essere oggetto di
responsabilit…; questa Š per• soltanto la condizione necessaria e
non sufficiente. Ci• che contrassegna l'uomo, e cioŠ che soltanto
lui pu• avere una responsabilit…, significa contemporaneamente che
egli la deve avere anche per i suoi simili, essi stessi soggetti
potenziali di responsabilit…, e che, in un modo o nell'altro, gi…
la possiede: la capacit… di averla Š la condizione sufficiente
della sua attualizzazione.
H.  Jonas, Il principio responsabilit…, Einaudi, Torino, 1990,
pagine  124-125.
