7) Rosmini. Sull'idea dell'essere.
Per Rosmini l' idea dell'essere Š il vertice del processo
astrattivo del pensiero, al di l… del quale Š impossibile il
pensare stesso.
A. Rosmini, Nuovo saggio sull'origine delle idee.

 409. L'idea dunque universalissima di tutte, che Š anche l'ultima
delle astrazioni, Š l' essere possibile, che si esprime
semplicemente nominandolo idea dell'essere.

ARTICOLO V.
L'UOMO NON PUO' PENSARE A NULLA.
SENZA L'IDEA DELL'ESSERE.
DIMOSTRAZIONE.

 4l0. Per poco che si consideri questa proposizione, ella si dee
trovar evidente da chicchessia; tuttavia pochi l'anno bene
considerata.
I moderni filosofi... si occuparono tutti ad analizzare le facolt…
dello spirito, e poco si trattennero ad analizzare il prodotto
delle medesime, cioŠ le umane cognizioni. All'incontro l'analisi
di queste ultime dee precedere l'analisi delle facolt…: chŠ queste
non si conoscono che dai loro effetti, che sono le cognizioni
umane. Conviene dunque dall'esame delle cognizioni salire
all'investigazione delle facolt…; il contrario di quanto fecero il
Locke, il Condillac, e in generale tutta quella scuola che mette
mano subitamente a ragionare delle facolt…, e da quelle discende
alle cognizioni.
Questa inversione nel metodo Š forse il fonte principale de' loro
errori.
Pigliando io adunque il cammino contrario, mossi dagli effetti, e
tolsi ad analizzare ci• che si conosce come un fatto, tentando la
via di salir da quello alla causa, cioŠ a fermare le facolt… atte
e necessarie a produrre in tutte le sue parti la umana cognizione.
4ll. Ora l'analisi di qualunque nostra cognizione ci d… per
risultamento costante la proposizione sopra posta, che ®l'uomo non
pu• pensare a nulla senza l'idea dell'essere¯.
E veramente non v'ha cognizione, n‚ pensiero che possa da noi
concepirsi, senza che si trovi in esso mescolata l'idea
dell'essere.
L' esistenza Š di tutte le qualit… comuni delle cose la
comunissima ed universalissima.
Pigliate qualunque oggetto vi piaccia, cavate da lui
coll'astrazione le sue qualit… proprie, poi rimovete ancora le
qualit… meno comuni, e via via le pi£ comuni ancora: nella fine di
tutta questa operazione, ci• che vi rimarr… per ultima qualit… di
tutte, sar… l'esistenza: e voi per essa potrete ancora pensare
qualche cosa, penserete un ente, sebbene sospenderete il pensiero
del suo modo d'esistere. Questo vostro pensiero non avr… pi£ per
oggetto che un ente perfettamente indeterminato, perfettamente
incognito nelle qualit… sue, una x; ma questa sar… ancora qualche
cosa, perch‚ l'esistenza, sebbene indeterminata, vi rimane: non Š
in tal caso il nulla l'oggetto del vostro pensiero, perch‚ nel
nulla non si concepisce esistenza n‚ pur possibile; e voi pensate
che esiste o pu• esistere un ente, il quale avr… certo tutte
quelle qualit… che a lui sono necessarie acciocch‚ esista, sebbene
queste a voi sieno incognite, o in somma non ci pensiate: e questo
Š pure un'idea, sebbene al tutto indeterminata.
All'incontro, se dopo aver tolte via da un ente tutte le altre
qualit…, si le proprie come le comuni, togliete via ancora la pi£
universale di tutte, l' essere; allora non vi rimane pi£ nulla
nella vostra mente, ogni vostro pensiero Š spento, Š impossibile
che voi pi£ abbiate idea alcuna di quell'ente:
Togliamo in esempio l'idea concreta di Maurizio nostro amico.
Quando dall'idea concreta di quest'amico voglio rimovere ci• che
v'ha di proprio e d'individuale, egli non mi resta pi£ l'idea di
Maurizio, non pi£ l'idea del mio amico; la parte pi£ cara Š
rimossa dalla mia mente; non mi resta pi£ in questa, che l'idea
comune di un uomo. Ma dopo questa prima astrazione ne fo un'altra,
astraggo le qualit… proprie dell'uomo. Per questa seconda
operazione del mio spirito, l'ente a cui io penso, gi… non Š pi£
n‚ manco un uomo: in esso non c'Š pi£ n‚ ragione n‚ libert…,
costitutivi dell'uomo: l'idea che mi resta Š un'idea pi£ generale,
Š l'idea di un animale. Procedendo a notomizzare e rescindere da
questa idea altre qualit…, io posso allo stesso modo astrarre
colla mia mente dalle qualit… proprie dell'animale: che mi resta
allora? L'idea di un puro corpo privo di sensibilit…, dotato solo
di vegetazione. Voglio ancora colla mente mia togliere da lui ogni
organizzazione, ogni vegetazione, e fissare la mia attenzione
unicamente sopra ci• che questo corpo ha di comune co' minerali:
la mia idea Š divenuta in tal modo l'idea di un corpo in genere:
tuttavia ella Š ancora. Voglio io finalmente non badare
coll'attenzione mia n‚ pure a ci• che ha di proprio il corpo:
allora quell'idea di corpo mi si canger… nell'idea d'un ente in
universale: in tutte queste diverse astrazioni la mente mia si Š
sempre occupata di qualche cosa, ella ha sempre pensato, ella ha
avuto sempre un'idea oggetto della sua azione, sebbene un'idea
sempre pi£ universale, fino che Š pervenuta ad avere l'idea pi£
universale di tutte, cioŠ l'idea d'un ente, senza ch'egli nel mio
pensiero sia da nessuna qualit… cognita o da me fissata
determinato. Io posso finalmente pensare che quest'ente Š ente
perch‚ ha l' essere. Recata pertanto a questo estremo punto,
l'astrazione non pu• pi£ proceder oltre senza che le sfugga
d'innanzi ogni oggetto del pensiero, senza ch'ella distrugga in
somma ogni idea nella mente. L'idea dunque dell'essere Š
l'universalissima, Š quella che rimane dopo l'ultima astrazione
possibile, Š quella idea, tolta la quale Š tolto interamente il
pensare, ed Š resa impossibile qualsiasi altra idea.
A Rosmini, Nuovo saggio sull'origine delle idee, Libraria
Editoriale Sodalitas- Centro internazionale di studi rosminiani,
Stresa, riproduzione anastatica in due volumi dell'edizione Intra
del l875-l876, volume I, pagina 440-442.
