p 428 .

Paragrafo 3 . L'esistenzialismo.

     
øøIntroduzione.

Il  29 ottobre 1945 Jean-Paul Sartre pronunzia la sua conferenza forse
pi£ celebre, L'existentialisme est un humanisme [®L'esistenzialismo  Š
un  umanismo¯]. In questa occasione egli non solo fa propria, ma anche
difende,  la  definizione di esistenzialismo, che fino a quel  momento
non  aveva  accettato riferita alla propria filosofia,  anche  se  era
comunemente utilizzata per indicare il suo pensiero.
     Esistenzialismo   Š  un  termine  che  rimanda   direttamente   a
Heidegger  e al suo ®Esserci¯; ma anche alla filosofia di Kierkegaard,
alla  sua  attenzione  per l'individuo e per  l'esistenza  umana  come
possibilit…; e infine a Dostoevskij che,
     
     p 429 .
     
     con  la  sua  affermazione ®Se Dio non esiste tutto Š  permesso¯,
indica  l'effettiva  situazione in cui l'uomo si  trova  ®abbandonato¯
nella propria esistenza.(33)
     In  quella  stessa  conferenza Sartre  evidenzia  alcuni  aspetti
problematici  legati  al termine esistenzialismo: l'esistenzialismo  Š
diventato  una  ®moda¯,  per cui si abusa di questa  parola  facendole
perdere  ogni  significato(34); inoltre, anche in campo  rigorosamente
filosofico, non si pu• parlare di esistenzialismo come di una corrente
unica  di pensiero, ma bisogna distinguere almeno ®due scuole¯: quella
degli esistenzialisti cristiani come Gabriel Marcel e Karl Jaspers,  e
quella   degli  esistenzialisti  atei  come  Heidegger  e  lo   stesso
Sartre.(35)
     Ma  Heidegger  e  Jaspers  non accettano  questa  distinzione,  e
vogliono accentuare la loro differenza dal movimento esistenzialista e
da  Sartre.  Heidegger, come abbiamo visto, sottolinea che l'esistenza
dell'Esserci non ha lo stesso significato che al termine Š dato  dalla
metafisica  (cioŠ ®determinazione dell'Essere¯), bens¡  quello  di  e-
sistenza,  cioŠ ®e-statico stare-dentro nella verit… dell'Essere¯;(36)
pertanto   egli   non   pu•  accettare  per  s‚  la   definizione   di
esistenzialista  che  lo  accomuna con chi nell'esistenza  continua  a
vedere ancora una determinazione (l'unica determinazione) dell'Essere.
Dal  canto  suo Jaspers, anche sulla scorta del pensiero di Heidegger,
insiste  - come vedremo fra poco - sull'esistenza come ®apertura  alla
trascendenza¯   e  preferisce  definire  il  proprio   pensiero   come
®filosofia dell'esistenza¯ (Existenzphilosophie).

øøKarl Jaspers.
     
®Cogliere la realt… nella sua dimensione originaria e percepirla nello
stesso  modo  in  cui riesco a cogliere me stesso, pensando,  nel  mio
agire  interiore¯.  Questo Š - per Karl Jaspers -  ®il  compito  della
filosofia che per qualche tempo Š stato dimenticato¯.(37)
     Con  queste  parole Jaspers affida alla filosofia il  compito  di
costituire  un ponte fra la realt… dell'agire individuale dell'uomo  e
la  realt…  trascendente della dimensione originaria: il pensiero  pu•
cogliere  e  percepire ®nello stesso modo¯ la ®dimensione  originaria¯
della realt… e l'®agire interiore¯ dell'individuo.
     Per  assolvere a questo compito la filosofia deve distinguere fra
intelletto   (Verstand)  e  ragione  (Vernunft).  E'  una  distinzione
tutt'altro  che  nuova nella filosofia occidentale, e  in  particolare
tedesca:  richiama  immediatamente  alla  memoria  quella  operata  da
Kant.(38) Come per Kant, anche per Jaspers l'intelletto Š lo strumento
della scienza che consente a un soggetto certo di conoscere
     
     p 430 .
     
     un  oggetto altrettanto certo. Ma la ragione - che per Kant porta
l'uomo  nel  regno  dell'Essere, e gli consente  di  postulare  (porre
leggi)  riguardo  alla realt… trascendente di Dio e dell'anima  -  per
Jaspers,  attraverso  il  superamento dell'oggetto,  porta  l'uomo  di
fronte al Nulla.
     Si   tratta  dello  stesso  Nulla  di  cui  parla  Heidegger,  di
quell'orizzonte  ontologicamente differente dagli  enti  che  Š  Nulla
rispetto  ad  essi, ma che Š - al tempo stesso - la  dimensione  della
verit… dell'Essere.
     Jaspers  non  rifiuta  la conoscenza fornita dall'intelletto,  ma
invoca  il continuo ricorso alla ragione per mettere in discussione  e
rendere    costantemente    problematica    la    realt…    conosciuta
dall'intelletto e che tende a ®fissarsi¯ in schemi determinati.(39) La
ragione  ha  il  compito di aprire l'Esserci e  mantenerlo  aperto  al
trascendente,  dal  momento che mostra l'incapacit… dell'intelletto  a
®rendere ragione¯ del fondamento dell'uomo.
     Il  fondamento dell'uomo, la ®dimensione originaria¯, occupa  uno
spazio che Š precluso alla conoscenza scientifica. Questo spazio della
realt…  viene  messo  in luce dalla ragione,  ed  Š  lo  spazio  della
trascendenza.   Jaspers   lo   definisce  come   ®abbracciante¯   (das
Umgreifende).
     
L'Essere dell'abbracciante.
     
L'Essere  (la trascendenza) Š ®lo spazio vastissimo dell'abbracciante,
da  cui  si muove incontro a noi ci• che di volta in volta per  noi  Š
essere¯(40).
     Per  Jaspers  Š  necessario partire da  quella  che  egli  chiama
®esperienza  fondamentale¯:  ®Nessun  essere  conosciuto  Š   l'Essere
stesso¯(41).  In  tutta  la storia della filosofia  occidentale  si  Š
assistito di fatto a una continua ripetizione di quanto Š accaduto  in
origine con i fisici ionici, cioŠ alla identificazione dell'Essere con
una  forma o un modo di essere: ®Il pensare l'Essere, ad esempio, come
la  materia, l'energia, lo spirito, la vita, eccetera, tutte categorie
che  sono  state  sperimentate, alla fine  mi  dimostra  che  ho  reso
assoluto un modo di un determinato essere, modo che si presenta  nella
totalit… dell'essere, come se fosse l'Essere stesso¯(42).
     La   conoscenza   data  dall'intelletto  si  svolge   all'interno
dell'orizzonte dell'essere determinato (degli enti); questo  orizzonte
-  come  quello  cantato da Leopardi - ®ci rinchiude e  ci  toglie  la
visuale¯,  e  quindi ci spingiamo continuamente al di l… di  esso;  ma
ogni  volta si presenta davanti a noi un nuovo orizzonte: tutto quello
che  incontriamo  di  nuovo, al di l… di ogni  orizzonte,  ®ci  si  fa
incontro  di volta in volta come essere determinato¯.(43)  L'Essere  Š
sempre oltre l'orizzonte: Š l'infinito in cui naufraga il pensiero  di
Leopardi.
     Ma,  mentre  per  Leopardi e per Heidegger l'infinito  Nulla  che
costituisce  l'Essere Š come in attesa dell'uomo che ad esso  si  apre
attraverso l'esistenza,
     
     p 431 .
     
     per   Jaspers  l'Essere  ci  viene  incontro,  ci  abbraccia,   Š
l'abbracciante.  Ma  non si rende mai visibile, perch‚  visibili  sono
solo  gli  enti: ®L'abbracciante Š ci• che sempre soltanto si annuncia
negli oggetti che ci sono presenti, ma che mai diventa oggetto¯(44).
     La  conoscenza  dell'intelletto ci costringe ®a  rendere  oggetto
determinato ci• che vogliamo conoscere¯, ma la nostra ragione ci  apre
al  trascendente  con  un ®salto¯ verso esso.  La  filosofia  consente
questo  salto, che si concretizza nell'insoddisfazione per ogni  forma
di conoscenza dell'essere determinato (degli oggetti) e nella scoperta
che  ciascuno  di  noi  ha  in  s‚  il  fondamento  per  cogliere   la
trascendenza dell'abbracciante.(45)
     ®Infatti,  l'essenza dell'uomo non consiste gi…  in  un  fisso  e
stabile ideale, ma consiste invece nel suo illimitato compito, il  cui
adempimento lo porta a raggiungere l'origine, dalla quale deriva  e  a
cui  ritorna. Tantomemo l'essenza dell'uomo non Š racchiusa in ci• che
si  pu• conoscere di lui antropologicamente, in quanto lo si consideri
un  essere vivente in questo mondo. Essa non si esaurisce neppure  nel
suo  esserci,  nella sua coscienza e nel suo spirito. L'uomo  Š  tutto
questo  insieme, e viene meno o deperisce se uno di questi modi  della
sua essenza viene a cessare¯(46).
     L'essenza  dell'uomo Š entrare nella vastit… e  nella  profondit…
dello  spazio  dell'abbracciante; ma una volta all'interno  di  quello
spazio  si  aprono per l'uomo due possibilit…: perdersi  nel  Nulla  o
trovare  se stesso. Dal naufragio nell'abbracciante l'uomo pu• cercare
la  salvezza ancorandosi alla conoscenza certa degli oggetti (e questo
significa    il   vero   perdersi   nel   Nulla),   oppure   aprendosi
all'accettazione illimitata della trascendenza.(47)
     
Verit….
     
La filosofia, nel momento in cui cerca di cogliere la realt… nella sua
dimensione  originaria, Š ricerca della Verit…: la Verit…  dell'Essere
nella  sua trascendenza, la Verit… dell'abbracciante che sfugge dietro
ogni nuovo orizzonte.
     Cos¡  come  l'Essere che ci viene incontro e  si  rende  visibile
negli oggetti che sono solo ®modi¯ dell'Essere, la verit… delle nostre
conoscenze Š un ®modo¯ della Verit…. La filosofia Š stata un  continuo
oscillare tra ®l'asserzione di una Verit… assoluta e il dubbio su ogni
verit…¯:  due  poli  accanto ai quali si colloca  ®l'uso  sofistico  e
opportunistico di verit… apparenti¯.(48)
     
     p 432 .
     
     Di  fronte  a  questa situazione Š lecito dubitare dell'esistenza
di una ®Verit… in s‚¯.(49) L'analisi dei diversi modi in cui la Verit…
si  presenta agli uomini, ed Š da essi intesa, non consente di trovare
da  nessuna parte la Verit… stessa:(50) tutti i modi della Verit…  ®si
congiungono  nella realt… del nostro esser-uomo¯, ma da questa  unione
non  scaturisce la conoscenza della Verit…, perch‚ essa Š di pi£ della
somma  di tutte le nostre conoscenze con le loro relative verit….  Dal
carattere   unitario  del  nostro  esser-uomo  nasce  solo  l'esigenza
dell'unit…   della  Verit…  e  della sua conoscenza.  Questa  esigenza
spinge  a  una  continua ricerca, destinata comunque a  restare  senza
esito,  perch‚ il contenuto della Verit… ®nella sua totalit…  e  unit…
non  diviene mai accessibile, a noi che siamo esseri temporali, se non
in forma storica¯.(51)
     La  ragione,  al di l… dei limiti dell'intelletto,  pu•  guidarci
verso le regioni della Verit…, in quella che Jaspers chiama ®atmosfera
della ragione¯ e che trova espressione nelle poesie pi£ sublimi  e  in
una  filosofia  che non lasci pace, che non permetta  ®il  riposo  nel
sentimento e nemmeno nell'intelletto¯(52).
     ®Solo  in  quanto  restiamo  in movimento  e  vediamo  nuovamente
distrutta  ogni forma armonica di una verit… in via di stabilizzazione
cos¡ da dovere sempre continuare a cercare questa unit…: questa Š  una
situazione fondamentale della nostra realt…¯(53).
     
Realt….
     
L'uomo,  naufrago  nella  dimensione  trascendente  dell'abbracciante,
proiettato nella ricerca continua di una Verit… che sempre gli sfugge,
esprime per• - come abbiamo visto fin dall'inizio - un'esigenza ancora
pi£ profonda: egli vuol trovare la realt… della dimensione originaria.
La  realt…  che sottende l'abbracciante e la Verit…: ®Ma il senso  del
nostro  impulso  filosofico  va oltre,  non  vogliamo  soltanto  delle
possibilit…, ma la realt…. A dire il vero, la filosofia   non  produce
nemmeno  la realt… e non la dona a chi soffre per la sua mancanza.  Ma
colui  che  filosofa,  si  spinge di continuo,  pensando  con  la  sua
esistenza,  per  chiarire  la  realt…  e  per  divenire  egli   stesso
reale¯(54).
     ®Ci  deve essere qualcosa che cresce nella luce della Verit…:  la
domanda   conclusiva   del  filosofare  resta  quella   della   realt…
stessa¯(55).
     In  ogni momento della nostra esistenza abbiamo a che fare con la
realt…:  abbiamo  di  fronte  l'Esserci  degli  uomini,  i  corpi,  la
causalit…  degli avvenimenti, gli atomi, l'energia, la natura  che  si
pu•  dominare  con la tecnica, e cos¡ via. Il reale Š presente,  senza
problemi.
     Ma  questa realt… non Š soddisfacente. ®Voglio sapere ci•  che  Š
veramente reale e mi metto sulla via del conoscere. Io voglio  essere:
non  voglio  soltanto  essere  una durata  vitale,  ma  voglio  essere
autenticamente  me  stesso,  voglio  l'eternit…  e  percorro  la   via
dell'attivit… costruttiva¯(56).
     
     p 433 .
     
     La  via  per  sapere ci• che Š veramente reale si sdoppia  in  un
bivio: la via della conoscenza e la via dell'azione.
     Sulla  prima  incontriamo i molteplici  modi  della  Verit…,  una
gamma quasi infinita di possibilit… di interpretazione della realt… di
ogni  fatto  concreto. Per sottrarsi a questa ambiguit…  e  relativit…
l'unico modo di conoscenza del reale Š quello - come diceva Vico -  di
costruirlo  noi  stessi:  ®Se si vuole con precisione  comprendere  un
fatto  concreto, lo si deve costruire¯(57). Questa via, come Š  ovvio,
preclude  tutta la realt… che ci sta di fronte, al di l… (ma anche  al
di qua) dell'orizzonte.
     Sulla  via  dell'azione possiamo andare oltre  la  nostra  durata
temporale:  possiamo costruire una realt… che ci procuri  una  ®durata
ulteriore¯,  ad esempio attraverso la gloria per le nostre  opere.  Ma
anche   questa  realt…  ®avr…  la  sua  fine  assoluta  nel   silenzio
dell'universo¯(58).
     La  conclusione  di  Jaspers Š che la realt…  non  solo  non  pu•
essere  ag¡ta  (fatta), ma nemmeno pensata. Tutto ci•  che  Š  pensato
rientra,  proprio perch‚ Š pensato, nell'ambito della possibilit….  Io
faccio  o penso ci• che Š possibile, ma la possibilit… implica per  se
stessa  la  realt…  e  la non realt…. La realt…  deve  sottrarsi  alla
possibilit…, ma in questo modo si sottrae anche alla pensabilit….
     La  filosofia  -  per  Jaspers - non ha il compito  ®di  togliere
questa  impensabilit… di ci• che Š autentico, ma  di  accentuarla.  Il
peso della realt… deve diventare sensibile attraverso il naufragio del
pensiero¯(59).
     Tutta  la  riflessione di Jaspers ha un solo sbocco: la fede.  La
fede  Š  il  naufragio del pensiero. Ma la fede non Š  necessariamente
fede religiosa: quella che a noi interessa Š quella che Jaspers chiama
fede filosofica.

øøIl naufrago.
     
Come l'uomo di Heidegger Š gettato nel mondo, cos¡ l'uomo di Jaspers Š
un  naufrago.  La  ®filosofia dell'esistenza¯ offre una  via  d'uscita
dall'®abbandono¯:  l'autenticit… dell'esistenza.
     L'Essere  - nel pensiero dei due filosofi - si presenta  all'uomo
in  maniera diversa: per Heidegger illumina e accoglie chi ad esso  si
apre;  per  Jaspers  va incontro all'uomo, gli si manifesta  in  mille
®modi¯ che pretendono per• di essere continuamente trascesi.
       Ma  in entrambi i casi la responsabilit… dell'esistenza e della
sua   autenticit…  Š  nelle  mani  dell'uomo,  che,   come   sosteneva
Kierkegaard,  sceglie. Quello della scelta Š l'®impegno  esistenziale¯
dell'uomo e del suo agire.
     E  l'uomo  Š  nella  verit…  e nell'autenticit…  dell'agire  solo
quando mantiene il proprio esistere aperto alla trascendenza.(60)
     
p 434 .

øøJean-Paul Sartre.
     
®Il  fumatore distratto, che ha fatto, per sbadataggine, esplodere una
polveriera,  non  ha  agito.  Invece,  l'operaio  incaricato  di  dare
dinamite  a una cava e che ha obbedito agli ordini che gli sono  stati
dati,  ha agito nel momento in cui ha provocato l'esplosione prevista:
egli  sapeva  veramente  ci•  che faceva o,  se  si  preferisce,  egli
realizzava intenzionalmente un progetto cosciente¯(61).
     Queste  poche  righe  di  Sartre  possono  essere  sufficienti  a
mostrare quanto sul suo pensiero abbiano influito la fenomenologia  di
Husserl e la ®filosofia dell'esistenza¯ di Heidegger e di Jaspers:  vi
riconosciamo   infatti  la  centralit…  dell'azione,  l'intenzionalit…
dell'agire e la capacit… progettuale dell'uomo.
     
L'Essere e il Nulla.
     
Sartre  legge  il mondo degli oggetti, cioŠ degli enti,  in  mezzo  ai
quali  Š  gettato  l'uomo,  come la radura dell'Essere  di  cui  parla
Heidegger:  gli  oggetti  posti di fronte  all'uomo  sono  una  ®massa
d'Essere¯ che l'uomo non pu• annullare, ®nemmeno provvisoriamente¯. In
questo  senso  si  pu•  dire  che  il mondo  degli  oggetti  trascende
l'uomo.(62)  Sartre definisce questa realt… degli  oggetti,  priva  di
coscienza, con un termine hegeliano: Essere in s‚.
     Contrapposta  a essa sta la realt… dell'uomo, che si caratterizza
come  coscienza. La coscienza - in quanto intenzionalit… - Š coscienza
di  qualcosa (dell'Essere in s‚) che non Š coscienza. La realt…  della
coscienza Š detta da Sartre Essere per s‚.
     Contrariamente  a  quanto afferma l'idealismo,  questi  due  poli
della  realt…  sono per Sartre irriducibili: gli oggetti  non  possono
diventare coscienza e, viceversa, la coscienza non pu• trasformarsi in
oggetti.  Fra  Essere in s‚ e Essere per s‚ c'Š la  stessa  differenza
ontologica che Heidegger pone fra Essere e enti.
     La  coscienza, quindi, non pu• mai coincidere con l'oggetto della
sua  intenzione;  pertanto  la  coscienza  Š  sempre  incompiutezza  e
mancanza: Š un muoversi verso, una esistenza, che sperimenta in s‚  il
Nulla. L'uomo non pu• raggiungere e modificare l'Essere in s‚, ma ®pu•
modificare  invece  i suoi rapporti con questo Essere¯,  pu•  ®mettere
fuori  campo  un  particolare esistente¯, oppure pu• porre  se  stesso
®fuori campo attraverso questo esistente¯. In ogni caso il processo di
annullamento del rapporto non pu• toccare l'Essere in s‚:  la  nicchia
di Nulla in cui rifugiarsi la coscienza deve ritagliarla in se stessa.
L'uomo Š il Nulla gettato nel mondo dell'Essere in s‚.(63)
     
Libert… e responsabilit….
     
®A  questa possibilit… della realt… umana di produrre un nulla che  la
isoli, Descartes, dopo gli stoici, ha dato un nome: libert…¯(64).
     
     p 435 .
     
     Sartre  ripropone  in  qualche modo  quanto  Heidegger  ha  detto
dell'Essere-per-la-morte: la finitezza dell'uomo Š la condizione della
sua  libert….  La  libert… non Š, quindi, una  qualit…  dell'uomo,  un
attributo  della  sua  natura,  ma il  presupposto  della  sua  stessa
esistenza.  ®La libert… umana precede l'essenza dell'uomo e  la  rende
possibile, l'essenza dell'essere umano Š in sospeso nella sua libert….
[...]  L'uomo  non Š affatto prima, per essere libero  dopo,  non  c'Š
affatto differenza fra l'essere dell'uomo e il suo essere libero¯(65).
     ®L'uomo,  essendo condannato a essere libero, porta il  peso  del
mondo tutto intero sulle spalle: egli Š responsabile del mondo e di se
stesso¯(66).
     La  responsabilit…  dell'uomo Š totale, per tutto  quanto  accade
nel  mondo.  E  questa  responsabilit…  non  pu•  essere  intesa  come
accettazione passiva di circostanze accidentali: la responsabilit… non
pu•  essere  sminuita  in  alcun modo; Š la conseguenza  logica  della
nostra  libert….  Non ci sono accidenti nella nostra  esistenza,  cos¡
come  non  ci  sono fatti ®disumani¯: le atrocit… pi£  grandi  nascono
dalla libert… dell'uomo, sono frutto delle sue libere scelte.(67)
     
L'esistenza come impegno.
     
Nella  gi…  ricordata conferenza sull'esistenzialismo,  tenuta  subito
dopo  la  fine della guerra, Sartre riprende tutti temi pi£ importanti
dell'Essere  e  il  Nulla - che era ormai considerato  il  ®manifesto¯
dell'esistenzialismo -, ma pone un particolare accento  sull'esistenza
come impegno.
     La  libert… e la capacit… progettuale dell'uomo fanno s¡ che egli
si realizzi solo nell'agire, assumendosi tutte le responsabilit… delle
proprie  scelte.  Nel  proprio agire l'uomo  non  Š  mosso  da  alcuna
speranza  (in  un  al di l…, in un mondo migliore, eccetera):  egli  Š
mosso  solo  dalla disperazione di trovarsi gettato e abbandonato  nel
mondo.  ®L'abbandono  va  di pari passo con  l'angoscia.  Quanto  alla
disperazione,  questa parola ha un senso estremamente  semplice.  Essa
vuol dire che noi ci limiteremo a fare assegnamento su ci• che dipende
dalla  nostra  volont… o sull'insieme di probabilit…  che  rendono  la
nostra  azione possibile¯(68). La disperazione (mancanza di  speranza)
implica  che  ciascun individuo non pu• contare che su se stesso,  sul
proprio progetto e sul proprio consapevole impegno nel realizzarlo.
     
     p 436 .
     
     Sartre,  che negli anni immediatamente successivi alla guerra  si
avvicina al Partito Comunista francese, si differenzia con forza dagli
aspetti  del  marxismo  che annullano l'individuo  in  una  dimensione
collettiva. ®I marxisti, ai quali ho parlato, mi rispondono: lei  pu•,
nella  sua  azione,  che  sar…, evidentemente, limitata  dalla  morte,
confidare nel concorso degli altri. Ci• significa fare assegnamento da
un  lato  su quello che gli altri faranno altrove, in Cina, in Russia,
per  aiutarla, e dall'altro lato su quello che faranno pi£ tardi, dopo
la  sua  morte,  per  riprendere l'azione  e  portarla  verso  il  suo
compimento, che sar… la rivoluzione. Lei deve contare anche su questo,
altrimenti  lei  non Š morale. Io rispondo, prima di tutto,  che  far•
sempre  assegnamento sui compagni di lotta, nella misura in cui questi
compagni  sono  impegnati  con  me in una  lotta  concreta  e  comune,
nell'unit…  di un partito o di un raggruppamento che io posso,  pi£  o
meno, controllare, nel quale io sia cioŠ militante e del quale conosca
ad  ogni istante i movimenti. [...] Ma non posso fare assegnamento  su
uomini  che non conosco, fondandomi sulla bont… umana o sull'interesse
dell'uomo  per il bene della societ…, dato che l'uomo Š libero  e  che
non c'Š natura umana su cui io possa fondarmi¯(69).
     
L'umanismo esistenzialista.
     
Questa  affermazione di Sartre sembra contraddittoria  con  il  titolo
della  conferenza:  come  si pu• parlare di  umanismo  partendo  dalla
convinzione che non esiste natura umana?
     Sartre  propone una distinzione netta fra quello che egli  chiama
®umanismo  classico¯ e l'®umanismo esistenzialista¯: mentre  il  primo
suppone  che  ci  sia  una  umanit… che pu• addirittura  essere  fatta
oggetto  di  culto,  e  chiude  l'uomo su  stesso,  in  una  forma  di
autoglorificazione;  il secondo, invece, vuol mantenere  costantemente
l'uomo in uno stato di apertura verso la trascendenza - ®non nel senso
che  si  d… alla parola quando si dice che Dio Š trascendente, ma  nel
senso  di  superamento¯(70): ®non nel rivolgersi verso se  stesso,  ma
sempre  cercando  fuori  di s‚ uno scopo [...]  l'uomo  si  realizzer…
precisamente come umano¯(71).

øøTrascendente.
     
Heidegger  polemizza con Sartre scrivendo la Lettera  sull'®umanismo¯,
nella  quale  - come abbiamo gi… accennato - sostiene che  Sartre  non
esce   dalla   concezione  metafisica  dell'esistenza  e  continua   a
intenderla  come  ®actualitas, realt… in  contrapposizione  alla  mera
possibilit… come idea¯(72). Le differenze fra

p 437 .

Sartre,  Heidegger e Jaspers, nonch‚ fra ciascuno di essi  e  Husserl,
sono  evidenti e innegabili; ma Š altrettanto evidente che, al  di  l…
delle  differenze,  questi filosofi sono accomunati  dall'esigenza  di
trovare una nuova definizione del concetto di trascendenza.
     Il  concetto di trascendenza, da Platone in poi, ha indicato  una
realt… che sovrasta l'uomo e che - nel suo essere al di sopra di  esso
- lo avvolge e lo racchiude, come la sfera purissima dell'ultimo cielo
racchiude  in s‚ tutto l'universo. Il circolo Š la figura  emblematica
della  metafisica: figura perfetta, democratica (tutti  i  punti  sono
equidistanti  dal  centro;  l'inizio  coincide  con  la  fine),  luogo
dell'eterno movimento, sempre uguale a se stesso come il correre delle
stagioni,  luogo dell'unit… dei contrari (del giorno  e  della  notte,
della vita e della morte), A e W. Ma luogo inequivocabilmente chiuso.
     L'abbracciante  di Jaspers - che Š il pi£ ®religioso¯  di  questi
filosofi - pu• essere addotto come esempio della nuova trascendenza: Š
un abbraccio che si ritrae sempre, che mai ci sfiora e mai riusciamo a
sfiorare,  e  che,  con il suo ritrarsi, ci costringe  a  un  continuo
movimento in avanti, a superarci continuamente, lasciandoci  al  tempo
stesso la libert… di adagiarci nella quiete di certezze apparenti.
     Le  filosofie  dell'esistenza - come il pensiero di  Nietzsche  -
aprono  all'uomo  una  finestra  sull'infinito,  senza  fargli  alcuna
promessa  n‚  dargli  alcuna  speranza,  ma  cercando  di  restituirlo
interamente a se stesso.
