37) Merleau-Ponty. L'esperienza della contingenza.
Il nostro tempo ha fatto pi£ di qualsiasi altro l'esperienza della
contingenza. Anche il progresso ®non ha necessit… metafisica¯.
M. Merleau-Ponty, L'homme et l'adversit‚ [L'uomo e l'avversit…,
1951], in Signes, Gallimard, Paris, 1960, traduzione italiana di
G. Alfieri, Il Saggiatore, Milano, 1967, pagine 310-317.
Se per finire dovessimo dare una formula filosofica alle nostre
osservazioni diremmo che il nostro tempo ha fatto e fa, forse pi£
di qualunque altro, l'esperienza della contingenza. Anzitutto,
contingenza del male: all'inizio della vita umana non c'Š una
forza che la spinga verso la rovina o il caos. Viceversa, come
abbiamo visto, ogni gesto del nostro corpo o del nostro
linguaggio, ogni atto della vita politica, tiene conto
spontaneamente dell'altro, e si supera, in quel che ha di
singolare, verso un senso universale. Quando le nostre iniziative
rimangono invischiate nel corpo, nel linguaggio o in questo mondo
smisurato che ci Š dato da finire, non Š perch‚ un genio maligno
ci opponga le sue volont…: si tratta solo di una specie di
inerzia, di una resistenza passiva, di un venir meno del senso: di
una avversit… anonima. Ma anche il bene Š contingente.
Non si dirige il corpo reprimendolo, n‚ il linguaggio ponendosi
nel pensiero, n‚ la storia ricorrendo continuamente a giudizi di
valore: si deve sempre sposare ognuna di queste situazioni, e
quando esse si superano, lo fanno spontaneamente. Il progresso non
ha una necessit… metafisica: si pu• solamente dire che molto
probabilmente l'esperienza finir… per eliminare le false soluzioni
e per uscire dai vicoli ciechi. Ma a che prezzo, attraverso quante
deviazioni? In linea di principio non Š neppure escluso che
l'umanit… fallisca cammin facendo, come una frase che non arriva a
compiersi.
Certo, l'insieme degli esseri conosciuti con il nome di uomo e
definiti dai noti caratteri fisici hanno anche in comune un lume
naturale, una apertura all'essere che rende le acquisizioni della
cultura comunicabili a tutti e a essi soltanto. Ma quel bagliore
che troviamo in ogni sguardo detto umano, lo vediamo nelle forme
pi£ crudeli del sadismo non meno che nella pittura italiana. Ed Š
esso a far s¡ che tutto sia possibile da parte dell'uomo, e sino
in fondo. L'uomo Š assolutamente distinto dalle specie animali, ma
proprio in quanto non ha una dotazione originale ed Š il luogo
della contingenza, ora sotto forma di una sorta di miracolo, nel
senso in cui si Š parlato del miracolo greco, ora sotto forma di
una avversit… senza intenzioni. La nostra epoca Š altrettanto
lontana da una spiegazione dell'uomo mediante l'inferiore che da
una spiegazione mediante il superiore, e per le stesse ragioni
spiegare la Gioconda con la storia sessuale di Leonardo da Vinci e
spiegarla con qualche influsso divino di cui Leonardo sarebbe
stato lo strumento, oppure con qualche natura umana capace di
bellezza, Š in ogni caso cedere all'illusione retrospettiva,
anticipare la realizzazione di ci• che Š valido - Š misconoscere
il momento umano per eccellenza, quello in cui la vita intessuta
di contingenze si ripiega su se stessa, si possiede e si esprime.
Novecento filosofico e scientifico, a cura di A. Negri, Marzorati,
Milano, 1991, volume secondo, pagine 374-375.
