106) Kerenyi. Il mito e la fede.
Karoly Kerenyi (1897-1973), ungherese, storico delle religioni, Š
soprattutto uno studioso dei miti, da lui intesi come prodotto
dell'uomo per l'uomo stesso. Della sua vasta produzione ricordiamo
Gli dei e gli eroi della Grecia (1951). Il mito Š  per lui un
®asserto che si presenta con la pretesa della verit…, senza
rispondere ai requisiti del vero¯, la cui pretesa di verit… si
fonda sulla fede.
K. Kerenyi, Il mito della fede, in AA. VERSI, Fede e mito, [®Atti
Centro Internaz. Studi Umanistici¯, Roma 1966], a cura di E.
Castelli, Cedam, Padova, 1966, pagine 105 e seguenti.

 Ho gi… tentato di dire, su fondamento molto ampio, come debba
determinarsi il ®mito¯ per una comprensione generale, in base
all'uso greco e all'uso attuale della parola: come un asserto, che
si presenta con la pretesa della verit…, anzi di una importante
verit…, senza rispondere ai requisiti del vero. La differenza tra
mito genuino e mito non-genuino - il mito della storia delle
religioni e il mito della storia politica con tutti gli altri
pseudomiti - pu• essere semplicemente indicato in ci• che
apparizione e pretesa di verit… del mito genuino sono spontanee,
mentre nello pseudomito sono costruite. Con questa determinazione
si Š posta una differenza tra ®verit…¯ e ®requisiti del vero¯. I
®requisiti del vero¯ intervengono solo nella riflessione sulla
verit…. Servono alla verifica del vero. Ma il nostro mondo si
trasformerebbe in un mondo di ombre - come gi… Š avvenuto nella
storia della filosofia, anzi, nella stessa storia delle religioni
- se in esso le verit… dovessero sempre comparire insieme alla
necessit… della loro verifica. Al mito genuino sono estranei i
requisiti del vero. Allo pseudomito, o, pi£ giustamente, ai suoi
rappresentanti, tali requisiti sono per lo pi£ noti, anzi essi
vorrebbero eluderli e lasciar agire un ®mito¯ senza osservare i
requisiti del vero.
Ma dove si fonda la pretesa di verit… del mito genuino se ad esso
quei requisiti sono estranei? Non costituisce la fede il
fondamento pi£ ampio per tutte le religioni, da cui anche il mito
attinge forza per la sua pretesa di verit…? Anche se cos¡ fosse -
il che non si pu• in alcun modo assumere come certo a priori -
occorrerebbe ancora chiedersi: quale fede? E ci• senza considerare
che cosa venga di volta in volta creduto, intendendo la pura fede.
La storia delle religioni non implica necessariamente anche una
pluralit… di ®fedi¯. Ardisco usare il plurale della parola in
rapporto alla formulazione del problema, dal momento che ci• Š gi…
stato osato in italiano: una arditezza, specialmente da quando la
nostra cultura Š divenuta cristiana e ®fede¯ ®suona¯ una res
cristiana.
Novecento filosofico e scientifico, a cura di A. Negri, Marzorati,
Milano, 1991, volume V, pagina 128.
