4) Gioberti. Il ®primo filosofico¯.
Nella sua ricerca di un fondamento epistemico al conoscere,
Gioberti arriva alla scoperta del ®primo filosofico¯, che Š l'Ente
reale. Esso non Š il risultato di un giudizio soggettivo, ma di
una realt… oggettiva. L'uomo non Š libero di pensare o non pensare
l'Ente; ci• equivarrebbe alla sua possibilit… di pensare il nulla.
V. Gioberti, Introduzione allo studio della filosofia, tomo
secondo, capitolo quarto.

 La costruzione della formola ideale si connette colla ricerca di
ci• che io chiamo Primo filosofico. Coloro che per lo addietro
attesero alla speculazione, si travagliarono intorno a due
inchieste, che in sostanza ad una sola si riducono, cercando
alcuni di essi la prima idea, ed altri la prima cosa. La prima
idea e la prima cosa sono quelle, da cui tutte le altre idee
nell'ordine dello scibile, e tutte le altre cose nell'ordine del
reale, in qualche guisa dipendono; e dico in qualche guisa, perch‚
intorno alla special ragione di questa dipendenza i filosofi si
partono in molte sette. Io chiamo Primo psicologico la prima idea,
e Primo ontologico la prima cosa; ma siccome la prima idea e la
prima cosa, al parer mio, s'immedesimano fra loro, e perci• i due
Primi ne fanno un solo, io d• a questo principio assoluto il nome
di Primo filosofico, e lo considero come il principio e la base
unica di tutto il reale e di tutto lo scibile.
[...].
Il Primo filosofico Š adunque l' Ente reale, che come idea madre,
e cagion principe di tutte le cose, riunisce le propriet… degli
altri due Primi. In questa locuzione composta la prima voce
accenna particolarmente alla relazione psicologica e la seconda
all'ontologica, bench‚ i due concetti si compenetrino insieme, e
si unizzino perfettamente. La quale si potrebbe esprimere col solo
vocabolo di Ente, giacch‚ l' Ente senza pi£, non Š l'ente
possibile, ma bens¡ il reale e assoluto. E noi la piglieremo
spesso in questo senso, contentandoci di aggiungervi l'epiteto di
reale, ogni qual volta potrebbe nascere qualche equivocazione.
L'idea dell'Ente, come l'abbiam dichiarata, contiene un giudizio.
Egli Š impossibile che lo spirito abbia l'intuito primitivo
dell'Ente, senza conoscere che l'Ente Š; giacch‚ nel caso
contrario, l'essere sarebbe il niente, e l'Ente reale non sarebbe
reale; il che ripugna. N‚ la realt… dell'Ente si affaccia allo
spirito, come una cosa contingente, relativa, che pu• non essere;
ma s¡ bene, come necessaria, assoluta e tale, che il contrario non
Š pensabile, non che fattibile. Infatti l'uomo non pu• pensare il
nulla: e questa impotenza non Š meramente subbiettiva, e derivante
dalla contraddizione, che v'ha a pensare senza alcun termine
intellettuale, ma eziandio obbiettiva; imperocch‚ lo spirito
conosce che il nulla Š non pure inescogitabile, ma impossibile in
s‚ stesso. Laonde il detto giudizio si pu• significare dicendo: l'
Ente Š necessariamente, purch‚ si noti che il concetto espresso
dall'ultimo vocabolo non fa altro che dichiarare una propriet…
inerente all'Ente stesso, come Ente. Che se spesso Š opportuno
d'indicar questa nota con un vocabolo distinto, qual si Š quello
di ente necessario, ci• accade, come vedremo ben tosto, perch‚ la
prima di queste voci Š abusata nel comune linguaggio, e pu•
riuscire equivoca, quando si adopera separatamente.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, l97l, volume
ventesimo, pagine 247 e 252-253.
