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Paragrafo 2 . Aut-Aut.

     
øøIntroduzione.

®Perfino  l'individuo pi£ meschino ha in questo mondo una  duplice
esistenza.  Anch'egli ha una storia e questa  non  Š  soltanto  il
prodotto  delle  sue  libere azioni. L'azione interna  invece  gli
appartiene e gli apparterr… per tutta l'eternit…; questa  non  gli
pu•  esser tolta n‚ dalla sua storia n‚ da quella del mondo;  essa
lo  segue per sua gioia o per suo dolore. In questo mondo regna un
aut-aut  assoluto;  ma  la filosofia non ha  da  fare  con  questo
mondo¯(24).

øøLa libert….
     
La  libert…  che  sta  alla  base dell'azione  dell'individuo,  la
libert…  del ®singolo¯, se preclusa alla filosofia (che  fa  della
libert…  una categoria o un'idea, cioŠ un'astrazione),  a  maggior
ragione  non pu• essere indagata con gli strumenti delle  ®scienze
naturali¯:  a Kierkegaard ripugna l'atteggiamento positivista  che
vuole  ridurre le azioni dell'uomo e le relazioni fra  gli  uomini
agli  schemi  della  fisica.(25) Lo scienziato  positivista  dovr…
arrestarsi  di  fronte  alla  libert…  dell'individuo:  dopo  aver
cercato di spiegare il pensiero e la libert… stessa partendo dalle
influenze  della  circolazione del  sangue,  dalla  pressione  dei
nervi,  e  cos¡ via, non potr… ricondurre a fattori  meccanici  la
scelta  che  ciascuno  fa  di  volta  in  volta  di  fronte   alla
innumerevole serie di aut-aut che gli si pongono nella

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vita. La realt… pi£ intima - come abbiamo visto - Š possibilit…, e
non  pu•  in  alcun  modo  essere  ricondotta  agli  schemi  della
necessit….

øøLa ®Folla¯.
     
La  libert…  si realizza nella intima profondit… del singolo.  Non
solo  tutte le istituzioni collettive - dallo stato alle Chiese  -
sono  nemiche  della libert… individuale (che Š l'unica  forma  di
libert… possibile), ma Š proprio la dimensione collettiva che nega
la  libert….  Kierkegaard  Š un oppositore  deciso  di  tutti  gli
atteggiamenti socialistici e semplicemente democratici, e nutre un
profondo   disprezzo  per  quella  che  lui  chiama   ®Folla¯,   o
®plebaglia¯(26).  Egli vede nella ®Folla¯ non solo  l'annullamento
del  singolo  che  si Š fatto parte di essa, ma  la  sopraffazione
verso   l'individuo  che  vuole  restarne  fuori,   e   sottolinea
l'impunit…  per  i delitti commessi dalla ®Folla¯  in  nome  della
libert….
     Contro  la ®Folla¯, Kierkegaard si schiera dalla parte  della
polizia:  ®Quando  un  poliziotto  commette  un  errore,  il   pi£
insignificante, ecco che il superiore lo punisce, subito si fa  un
chiasso  del  diavolo. Ma se la Folla, il pubblico, la  plebaglia,
eccetera, di anno in anno si rendono colpevoli dei delitti e degli
abusi di potere pi£ abominevoli, l'opposizione non fiata¯(27). Nel
momento  in  cui  in Europa cercano di affermarsi i  movimenti  di
massa   democratici  e  socialisti,  la  posizione   politica   di
Kierkegaard   si  configura  certamente  conservatrice,   se   non
reazionaria.  Ma la politica delle grandi masse, come  quella  dei
grandi  stati,  non  interessa a Kierkegaard:  l'unica  dimensione
politica che egli riesce a vedere conciliabile con le esigenze del
singolo e della sua libert… Š praticamente quella della p¢lis, uno
stato molto piccolo in cui tutti decidono, perch‚ tutti scelgono.
     Non Š stato difficile, nel corso del nostro secolo, costruire
una  contrapposizione fra Kierkegaard e Marx: entrambi partono  da
una critica alla filosofia hegeliana, entrambi - negli stessi anni
-  combattono  contro  la societ… borghese-capitalistica-cristiana
del  loro  tempo;  ma mentre Marx ®innalza la  dialettica  a  vero
metodo  storico¯,  Kierkegaard  ®si  irrigidisce  in  un  radicale
irrazionalismo¯(28); ®Per la rivoluzione contro il mondo borghese-
capitalistico  Marx  conta  sulle masse del  proletariato,  mentre
Kierkegaard, nella sua lotta contro il mondo borghese-cristiano fa
dipendere tutto dal singolo¯(29).
     Questa  contrapposizione  -  evidentemente  innegabile  -  ha
cominciato  a  stemperarsi a partire dal  secondo  dopoguerra,(30)
quando l'affermarsi dei regimi totalitari di massa, ma anche della
cosiddetta  ®societ… di massa¯ nell'Occidente  democratico,  hanno
riproposto  con  forza,  anche  nella  cultura  progressista,   il
problema  della valorizzazione dell'individuo e delle sue  scelte.
Del resto, a partire dall'autoritarismo plebiscitario di Napoleone
terzo fino all'uso spregiudicato dei mezzi di comunicazione che si
Š  andato sempre pi£ affermando nel corso del ventesimo secolo,  Š
emersa con sempre maggior chiarezza la
     
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     possibilit… di manipolare la ®Folla¯, e di decidere per  essa
e  in suo nome. Kierkegaard, in una pagina del suo Diario, scritta
nel  1848, fa un'analisi che sembra profetica: ®Si Š stabilito  di
nuovo il principio la "Folla" (e questo concetto avr… ora, dopo il
sopravvento  della cultura e con l'aiuto della stampa,  un  potere
ben  pi£  nefasto che nell'antichit…). La "Folla" Š l'istanza,  la
"Folla"  Š Dio, la "Folla" Š la verit…, la "Folla" Š il  potere  e
l'onore.  Ora non si pensa che a giocare con questa "Folla".  Come
si gioca al denaro, cos¡ la "Folla" Š tutto; e si tratta solamente
e  unicamente  d'impossessarsi di essa e di averla  dalla  propria
parte¯(31).
     La  ®Folla¯ Š come l'acqua del mare: di fronte alle scogliere
della  riva  si  divide  e  penetra indistintamente  in  tutte  le
insenature, per poi ritrarsi e ricomporsi nell'unit… di una  nuova
ondata.  La  ®Folla¯ non sceglie. La scelta Š una prerogativa  del
singolo. I singoli (pochi) scelgono per la ®Folla¯.
     Soltanto  se  si  pone  ciascun  individuo  di  fronte   alla
necessit…  e alla possibilit… della scelta, l'uomo si salva  dalla
®Folla¯ ed afferma la propria libert….
     E   le  scelte  -  dice  Kierkegaard  -  sono  alternative  e
irrevocabili:   la  strada  dell'esistenza  di   ciascuno   Š   un
susseguirsi  di bivi, di aut-aut, che si escludono a vicenda:  non
c'Š  pi£ la dialettica hegeliana che unisce i contrari; la via  di
destra esclude in maniera assoluta quella di sinistra, e una volta
imboccata una strada non si torna pi£ indietro: quella scelta vale
per l'eternit….
