19) Marx. La critica filosofica si Š appiattita sulla religione.
Marx osserva che dopo la morte di Hegel tutto il dibattito
filosofico si Š incentrato sulla religione. E cos¡ ®ogni rapporto
dominante fu dichiarato rapporto di religione¯.
K. Marx-F. Engels, L'ideologia tedesca, I (vedi manuale pagine 31-
32).
La critica tedesca non ha mai abbandonato, fino ai suoi ultimi
sforzi, il terreno della filosofia. Ben lungi dall'indagare sui
suoi presupposti filosofici generali, tutti quanti i suoi problemi
sono nati anzi sul terreno di un sistema filosofico determinato,
l'hegeliano. Non solo nelle risposte, ma gi… negli stessi problemi
c'era una mistificazione. Questa dipendenza da Hegel Š la ragione
per cui nessuno di questi moderni critici ha neppure tentato una
critica complessiva del sistema hegeliano, tanto Š la convinzione,
in ciascuno di essi, di essersi spinto oltre Hegel. La loro
polemica contro Hegel e fra di loro si limita a questo, che
ciascuno estrae un aspetto del sistema hegeliano e lo rivolge
tanto contro l'intero sistema quanto contro gli aspetti che ne
estraggono gli altri. Dapprima si estrassero categorie hegeliane
pure, genuine, come la sostanza e l'autocoscienza, poi si
contaminarono queste categorie con nomi pi£ profani, come Specie,
l'Unico, l'Uomo, eccetera
Tutta la critica filosofica tedesca da Strauss fino a Stirner si
limita alla critica delle rappresentazioni religiose. Si cominci•
dalla religione reale e dalla teologia vera e propria. Che cosa
fosse la coscienza religiosa, la rappresentazione religiosa, fu
variamente definito in seguito. Il pregresso consisteva nel
sussumere sotto la sfera delle rappresentazioni religiose o
teologiche anche le rappresentazioni metafisiche, politiche,
giuridiche, morali, eccetera che si presumevano dominanti; nel
proclamare cos¡ che la coscienza giuridica, politica, morale Š
coscienza religiosa o teologica, e che l'uomo politico, giuridico,
morale, cioŠ ®l'uomo¯, in ultima istanza, Š religioso. Fu
presupposto il predominio della religione. A poco a poco ogni
rapporto dominante fu dichiarato rapporto di religione e
trasformato in culto, culto del diritto, culto dello Stato e cos¡
via. Dappertutto si aveva a che fare con dogmi e con la fede in
dogmi. Il mondo fu canonizzato in misura sempre maggiore, finch‚
da ultimo il venerabile san Max pot‚ canonizzarlo en bloc e
liquidarlo una volta per tutte.
I Vecchi hegeliani avevano compreso qualsiasi cosa, non appena
l'avevano ricondotta ad una categoria logica hegeliana. I Giovani
hegeliani criticarono qualsiasi cosa scoprendo in essa idee
religiose o definendola teologica. I Giovani hegeliani concordano
con i Vecchi hegeliani in quanto credono al predominio della
religione, dei concetti dell'universale nel mondo esistente; solo
che gli uni combattono quel predominio come usurpazione, mentre
gli altri lo esaltano come legittimo.
K. Marx-F. Engels, L'ideologia tedesca, Editori Riuniti, Roma,
1972, pagine 6-7.
