47) Ricoeur. Per una critica restauratrice.
Paul Ricoeur (n. 1913) ha dedicato la sua attenzione soprattutto
al linguaggio della poesia, al mito e alla religione per
evidenziare i simboli che possono aiutare a recuperare il senso
ontologico e trascendente  dell'esistenza umana.
In questa lettura egli afferma che l'ermeneutica Š azione critica,
ma con lo scopo di essere non distruttiva, bens¡ restauratrice.
Essa interpreta e decodifica per poter nuovamente intendere, per
un recupero del sacro.
P. Ricoeur, Finitude et culpabilit‚, secondo, La symbolique du
mal, Paris, 1960, traduzione italiana Finitudine e colpa, di M.
Girardet, Il Mulino, Bologna, 1970, pagine 626-628.
Ma il punto pi£ importante Š ancora un altro, e cioŠ che non
esiste mai un linguaggio simbolico senza ermeneutica; l… dove un
uomo sogna e delira, un altro uomo si fa avanti per interpretare;
quello che era gi… discorso, anche se incoerente, rientra nel
discorso coerente per mezzo dell'ermeneutica; in questo senso
l'ermeneutica dei moderni prolunga le interpretazioni spontanee
dei simboli, che non sono mai venute meno. Quello che invece Š
caratteristico nella ermeneutica moderna Š che essa rimane sulla
linea del pensiero critico. La sua funzione critica non la
distoglie dalla sua funzione di appropriazione: direi anzi che la
rende pi£ autentica e pi£ perfetta. La dissoluzione del mito-
spiegazione Š il cammino che deve essere necessariamente percorso
per giungere alla restaurazione del mito-simbolo: il tempo della
restaurazione Š il tempo della critica. Noi che da ogni punto di
vista siamo i figli della critica, cerchiamo di superare la
critica per mezzo della critica, cioŠ con una critica non pi£
riduttrice, ma restauratrice. Era questa la visione che animava
Schelling, Schleiermacher, Dilthey, e oggi, in senso diverso,
Leenhardt, van der Leeuw, Eliade, Jung, Bultmann; abbiamo oggi una
coscienza pi£ acuta dell'immenso impegno rappresentato da
quest'ermeneutica; da un lato essa costituisce la punta avanzata
della critica, presa di coscienza del mito in quanto tale; e
questa presa di coscienza accelera a sua volta il movimento di
demitologizzazione che Š il corrispettivo di un'individuazione
sempre pi£ rigorosa di ci• che Š storia secondo il metodo storico;
demitologizzazione che Š conquista irreversibile della veracit…,
dell'onest… intellettuale, dell'oggettivit…. D'altra parte,
l'ermeneutica moderna si propone di rivitalizzare la filosofia a
contatto con i simboli fondamentali della coscienza.
Significa questo che potremo tornare alla prima ingenuit…? Questo
no; qualcosa Š stato comunque perduto, irrimediabilmente:
l'immediatezza della credenza. Ma se non possiamo pi£ vivere i
grandi simboli del sacro, secondo la credenza originaria, noi
moderni possiamo almeno tendere, nella critica e per suo mezzo, a
una seconda ingenuit…. E' insomma interpretando che possiamo di
nuovo intendere; Š quindi nell'ermeneutica che si scioglie il dono
del significato attraverso il simbolo e si svolge l'impresa
intelligibile della decodificazione.
In che modo l'ermeneutica affronta questo problema?.
Quel che abbiamo chiamato dianzi un nodo - il nodo nel quale il
simbolo d… e il critico interpreta - viene mostrato
dall'ermeneutica come un circolo. Possiamo enunciarlo rudemente:
®Bisogna comprendere per credere, ma bisogna credere per
comprendere¯. Questo non Š un circolo vizioso, e ancora meno un
circolo mortale; esso Š anzi vivente e stimolante. Bisogna credere
per comprendere: l'interprete non si accoster… mai infatti a ci•
che dice il suo testo se non vive nell'aura del significato
interrogato [...]. L'ermeneutica non domanda un'affinit… da vita a
vita, ma un'affinit… del pensiero con ci• a cui mira la vita,
insomma del pensiero con la cosa di cui si tratta. E' in questo
senso che bisogna credere per comprendere. E, tuttavia, solo
comprendendo possiamo credere.
La seconda immediatezza che noi cerchiamo, la seconda ingenuit…
che attendiamo non Š infatti pi£ accessibile se non
nell'ermeneutica: possiamo credere solo interpretando. E' la
modalit… ®moderna¯ della credenza nei simboli; espressione
dell'affanno in cui si muove la modernit… ed espressione del suo
rimedio.
Questo Š il circolo: l'ermeneutica procede dalla comprensione di
ci• che ha il compito di comprendere interpretando. Grazie per• al
circolo dell'ermeneutica posso ancora oggi comunicare col sacro,
esplicitando la precomprensione che anima l'interpretazione. Cos¡
l'ermeneutica, conquista della ®modernit…¯, Š uno dei modi
attraverso i quali la ®modernit…¯ si supera in quanto oblio del
sacro. Io credo che l'essere pu• ancora parlarmi, non pi£ certo
nella forma precritica della credenza immediata, ma come la
seconda immediatezza a cui mira l'ermeneutica. Questa seconda
ingenuit… vuol essere l'equivalente post-critico della ierofania
pre-critica.
Novecento filosofico e scientifico, a cura di A. Negri, Marzorati,
Milano, 1991, volume secondo, pagine 456-457.
