2) Nietzsche Socrate corruttore.
Nietzsche vede in Socrate il nemico dell'istinto, del dionisiaco,
colui che si oppone alla natura stessa dell'uomo greco, che invece
noi tanto ammiriamo.
F Nietzsche, La nascita della tragedia (vedi manuale pagine 177-
178).

 Che Socrate avesse uno stretto legame di tendenza con Euripide,
non sfugg¡ all'antichit… in quel tempo; e l'espressione pi£
eloquente di questo fiuto felice Š quella leggenda circolante ad
Atene, secondo cui Socrate usava aiutare Euripide a poetare. Dai
partigiani del ®buon tempo antico¯ i due nomi venivano pronunciati
assieme, quando si trattava di enumerare i presunti corruttori del
popolo: dal loro influsso seguiva che l'antica e quadrata valentia
di corpo e di animo, degna di Maratona, fosse sempre pi£
sacrificata a un dubbio razionalismo, nel progressivo
intristimento delle forze fisiche e spirituali. In questo tono,
mezzo di sdegno e mezzo di disprezzo, la commedia aristofanesca
suole parlare di quegli uomini, con terrore dei moderni, che
rinunciano volentieri a Euripide, ma non smettono mai di
meravigliarsi del fatto che Socrate appaia in Aristofane come il
primo e supremo sofista, come lo specchio e il compendio di tutte
le aspirazioni sofistiche. Contro di ci• rimane un'unica
consolazione, quella di mettere alla berlina Aristofane stesso
come un licenzioso e bugiardo Alcibiade della poesia. Senza
prendere a questo punto la difesa dei profondi istinti di
Aristofane contro tali attacchi, proseguo a dimostrare in base al
sentimento antico, la stretta connessione fra Socrate ed Euripide;
in questo senso Š da ricordare specialmente che Socrate, come
avversario dell'arte tragica, si asteneva dal frequentare la
tragedia, mettendosi fra gli spettatori soltanto quando veniva
rappresentato un nuovo dramma di Euripide. Famosissimo Š comunque
l'accostamento dei due nomi nel responso dell'oracolo delfico, che
indicava Socrate come il pi£ saggio fra gli uomini, ma pronunciava
insieme il giudizio che a Euripide spettava il secondo premio
nella gara della saggezza.
Come terzo in questa graduatoria era nominato Sofocle; proprio
lui, che pot‚ vantarsi nei confronti di Eschilo di fare il giusto,
e di farlo perch‚ sapeva che cosa fosse il giusto. Evidentemente Š
proprio il grado di chiarezza di questo sapere ci• che distingue
in comune quei tre uomini come i tre ®sapienti¯ del loro tempo.
Ma la parola pi£ acuta per quella nuova e inaudita stima del
sapere e dell'intelligenza la pronunci• Socrate, quando trov• di
essere l'unico che ammettesse di non saper niente; mentre, nelle
sue peregrinazioni critiche per Atene, egli incontrava
dappertutto, parlando con i maggiori statisti, oratori, poeti e
artisti, la presunzione del sapere. Vide con stupore che tutte
quelle celebrit… non avevano un'idea giusta e sicura neanche della
loro professione, e che la esercitavano solo per istinto. ®Solo
per istinto¯: con questa espressione tocchiamo il cuore e il
centro della tendenza socratica. Con essa il socratismo condanna
tanto l'arte vigente quanto l'etica vigente: dovunque esso volga i
suoi sguardi indagatori, vede la mancanza di intelligenza e la
potenza dell'illusione, e da questa mancanza deduce l'intima
assurdit… e riprovevolezza di quanto esiste nel presente. Partendo
da questo punto, Socrate credette di dover correggere l'esistenza:
egli, come individuo isolato, entra con aria di sprezzo e di
superiorit…, quale precursore di una cultura, di un'arte e di una
morale di tutt'altra specie, in un mondo dove ascriveremmo a
nostra massima fortuna il riuscire a coglierne con venerazione un
frammento.
E' questa l'enorme perplessit… che ci prende ogni volta di fronte
a Socrate, e che ogni volta ci sprona a riconoscere il senso e il
fine di questa problematicissima apparizione dell'antichit…. Chi Š
costui, che osa da solo negare la natura greca, quella che
attraverso Omero, Pindaro ed Eschilo, attraverso Fidia, attraverso
Pericle, attraverso la Pizia e Dioniso, attraverso l'abisso pi£
profondo e la cima pi£ alta Š sicura della nostra stupefatta
adorazione? Quale forza demonica Š questa, che pu• ardire di
rovesciare nella polvere un tale filo incantato? Quale semidio Š
questo, a cui il coro degli spiriti dei pi£ nobili fra gli uomini
deve gridare: ®Ahi! Ahi! Tu lo hai distrutto, il bel mondo, con
polso possente; esso precipita, esso rovina!¯.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 976, volume
venticinquesimo, pagine 77-78.
