12) Scheler. Sul biologismo metafisico.
Con l'espressione ®biologismo metafisico¯ Scheler intende quelle
teorie metafisiche tratte dall'evoluzionismo, le quali riducono lo
spirito a un prodotto dell'energia biologica, ad un risultato
dello ®slancio vitale¯. La persona Š pi£ della vita e l'uomo non
coincide con il suo corpo.
M. Scheler, Wesen und Formen der Sympathie, in Gesammelte Werke;
traduzione italiana Essenze e forme della simpatia, Citt… Nuova,
Roma, 1980, pagine 140-143.
Noi rigettiamo interamente e decisamente il biologismo metafisico,
ossia la concezione del fondamento del mondo come ‚lan vital,
®vita universale¯ eccetera, come hanno sostenuto Bergson, Simmel,
O. Lodge, ed altri. Lo ®spirito¯, nous, n‚ come ®spirito¯
conoscente, intuente e pensante, n‚ come ®spirito¯ emozionale e
volitivo Š una ®fioritura della vita¯, una ®sublimazione¯ della
vita. Nessun tipo e nessuna forma di regolarit… noetica si pu•
®ridurre¯ alla regolarit… biopsichica dei processi automatici e
(oggettivamente) teleoclini; quella Š ®autonoma¯. I valori
conoscitivi, inoltre, e i valori etici ed estetici non sono
sottospecie dei valori vitali. Le regioni dell'essere e le sfere
degli oggetti alle quali mirano intenzionalmente tutti gli
autentici atti noetici (tra cui anche la regione dell'essere e
dell'oggetto di tutte le cose e di tutti i processi dell'essenza
della vita medesima) ®sono¯ ed esistono tutte indipendentemente
dall'essenza e dall'esistenza della vita e degli organismi
viventi, solo cos¡ la vita stessa pu• ridiventare un oggetto della
conoscenza oggettiva e dell'apprensione dei valori. Se ogni
essenza e esistenza, o se la loro conoscenza fosse ®relativa¯
(relativa nell'esistenza o nella conoscenza) alla ®vita¯, allora
la vita stessa sarebbe inconoscibile. Ma proprio la sfera
dell'attualit… spirituale si articola in modo rigorosamente
personale, sostanziale e in se stesso individuato, fino a Dio come
la persona di tutte le persone. Consideriamo perci• come il
massimo fra tutti gli errori metafisici ogni dottrina che, a
cominciare da AverroŠ, voglia intendere le ®persone¯, ossia i
centri concreti degli atti spirituali, come ®modi¯, ®funzioni¯
d'uno spirito universale, di uno spirito assolutamente inconscio
(v. Hartmann), di una coscienza assoluta trascendentale (Husserl),
di una ragione trascendentale (Fichte, il ®panteismo razionale¯ di
Hegel). La persona umana non Š affatto individuata primamente dal
suo corpo, che in ultima analisi, piuttosto, solamente
®appartiene¯ a essa, alla persona, e che pu• essere distinto da
tutti gli altri possibili corpi come il campo del suo pi£
immediato dominio; e non Š nemmeno individuata dal contenuto dei
suoi atti e dei loro oggetti, o dal ®contesto¯ temporale del
ricordo o da qualsiasi altro contesto delle sue esperienze vissute
- ma tutto questo contenuto e contesto del flusso dell'esperienza
vissuta Š oggettivamente diverso per il fatto stesso che le
persone in s‚ individuate, alle quali esso appartiene, sono
diverse nel loro esser-cos¡. La persona, quindi, si ®innalza¯ e si
®eleva¯ nella sua purezza al di sopra della sua stessa ®vita¯ e di
ogni altra ®vita¯, che Š solamente una condizione dell'esistenza
terrena e nello stesso tempo materia della sua conformazione.
Novecento filosofico e scientifico, a cura di A. Negri, Marzorati,
Milano, 1991, volume secondo, pagine 243-244.
