41) Michelstaedter. La persuasione.
Carlo Michelstaedter (1887-1910), parte dalla distinzione fra
al‚theia e d¢xa e la interpreta con le categorie della persuasione
e della retorica. Su questa base egli sviluppa poi una serrata
critica dell'Occidente, inteso come ®vivere inautentico¯, e indica
la via del superamento dell'egoismo nell'ascesi.
In questa lettura egli afferma che la vita umana Š immersa nella
solitudine, con un desiderio profondo di appartenenza e di
possesso, che per• rimangono sempre inappagati.
C. Michelstaedter, La persuasione e la rettorica (vedi manuale
pagine 429).
So che voglio e non ho cosa io voglio. Un peso pende ad un gancio,
e per pender soffre che non pu• scendere: non pu• uscire dal
gancio; poich‚ quant'Š peso pende, e quanto pende dipende. Lo
vogliamo soddisfare: lo liberiamo dalla sua dipendenza. lo
lasciamo andare, che sazi la sua fame del pi£ basso, e scenda
indipendente fino a che sia contento di scendere. Ma in nessun
punto raggiunto fermarsi lo accontenta, e vuole pur scendere, ch‚
il prossimo punto supera in bassezza quello che essa ogni volta
tenga. E nessuno dei punti futuri sar… tale da accontentarlo, che
necessario sar… alla sua vita, fintanto che lo aspetti (¢phra  n
m‚ne aut¢n) pi£ in basso; ma ogni volta fatto presente, ogni punto
gli sar… fatto vuoto d'ogni attrattiva non pi£ essendo pi£ basso;
cos¡ che in ogni punto esso manca dei punti pi£ bassi e vieppi£
questi lo attraggono; sempre lo tiene un'ugual fame del pi£ basso,
e infinita gli resta pur sempre la volont… di scendere. Che se in
un punto gli fosse finita, e in un punto potesse possedere
l'infinito scendere dell'infinito futuro, in quel punto esso non
sarebbe pi£ quello che Š: un peso.
La sua vita Š questa mancanza della sua vita; Quando esso non
mancasse pi£ di niente, ma fosse finito, perfetto: possedesse se
stesso, esso avrebbe finito d'esistere. Il peso Š a se stesso
impedimento a posseder la sua vita, e non dipende pi£ da altro che
da se stesso in ci• che non gli Š dato di soddisfarsi. Il peso non
pu• mai esser persuaso.

N‚ alcuna vita Š mai sazia di vivere in alcun presente, ch‚ tanto
Š vita quanto si continua, e si continua nel futuro quanto manca
del vivere. Che se si possedesse ora qui tutta e di niente
mancasse, se niente l'aspettasse nel futuro, non si continuerebbe:
cesserebbe d'esser vita.
Tante cose ci attirano nel futuro, ma nel presente invano vogliamo
possederle. - Io salir• sulla montagna; l'altezza mi chiama,
voglio averla; l'ascendo, la domino; ma la montagna come la
posseggo? Ben son alto sulla pianura e sul mare; e vedo il largo
orizzonte che Š della montagna; ma tutto ci• non Š mio, non Š in
me quanto vedo, e per pi£ vedere non mai ®ho visto¯: la vista non
la posseggo. - Il mare brilla lontano; in altro modo esso sar…
mio; io scender• alla costa; io sentir• la sua voce; navigher• sul
suo dorso... e sar• contento. Ma ora che sono sul mare,
®l'orecchio non Š pieno d'udire¯, e la nave cavalca sempre nuove
onde, ®un'ugual sete mi tiene¯. Se mi tuffo nel mare, se sento
l'onda sul mio corpo - ma dove sono io non Š il mare; se voglio
andare dove Š l'acqua e averla, le onde si fendono davanti
all'uomo che nuota se bevo il salso, se esulto come un delfino, se
m'annego - ma ancora il mare non lo posseggo; sono solo e diverso
in mezzo al mare.
N‚ se l'uomo cerchi rifugio presso alla persona ch'egli ama, egli
potr… saziar la sua fame; non baci, non amplessi, o quante altre
dimostrazioni l'amore inventi, li potranno compenetrare l'uno
dell'altro: ma saranno sempre due, e ognuno solo e diverso di
fronte all'altro.
Gli uomini lamentano questa loro solitudine. ma se essa Š loro
lamentevole Š perch‚ essendo con se stessi, si sentono soli; si
sentono con nessuno e mancano di tutto.
Grande Antologia filosofica, Marzorati, Milano, 1976, volume
ventiquattresimo, pagine 411-412.
