2) Kierkegaard. Dimensione soggettiva e oggettiva della verit….
Kierkegaard distingue fra il porsi di fronte ad una verit…
soggettiva, oppure oggettiva. Quando la verit… Š soggettiva il
rapporto con essa diviene dialettico. Egli poi osserva che vi sono
due tipi di pensatori, quello soggettivo e quello oggettivo.
S. Kierkegaard, Postilla conclusiva non scientifica alle Briciole
di filosofia.

 Ora mostrer•, per chiarire la differenza fra il cammino della
riflessione oggettiva e quello della riflessione soggettiva, la
ricerca della riflessione soggettiva nel suo cammino all'indietro
e verso l'interiorit…. Il culmine dell'interiorit… in un soggetto
esistente Š la passione, alla passione corrisponde la verit… come
paradosso, e il fatto che la verit… diventa paradosso Š
precisamente fondato nel suo rapporto al soggetto esistente. Cos¡
l'un termine corrisponde all'altro. Se ci si dimentica di essere
un soggetto esistente, la passione se ne va, la verit… non diventa
per compenso qualcosa di paradossale, ma il soggetto conoscente,
da uomo che era, diventa un'entit… fantastica e la verit… un
oggetto fantastico per questo conoscere.
Quando si pone il problema della verit… in modo oggettivo, si
riflette oggettivamente sulla verit… come su un oggetto al quale
il conoscente si rapporta. Non si riflette sul rapporto, ma sul
fatto che Š la verit…, il vero, ci• a cui ci si rapporta. Quando
ci• a cui ci si rapporta Š soltanto la verit…, il vero, allora il
soggetto Š nella verit…. Quando si pone il problema della verit…
in modo, soggettivo, si riflette soggettivamente sul rapporto
dell'individuo; se: soltanto il ®come¯ del rapporto Š nella
verit…, allora l'individuo Š nella verit…, anche se a questo modo
egli si rapporta alla non-verit…. [...] Prendiamo come esempio la
conoscenza di Dio. Oggettivamente si riflette sul fatto che c'Š il
vero Dio; soggettivamente, sul fatto che l'individuo si rapporta a
un qualche cosa in modo che il suo rapporto Š in verit… un
rapporto a Dio. Ora, da quale parte si trova la verit…? Ahim‚,
guai a noi se qui facciamo ricorso alla mediazione e diciamo: la
verit… non sta da nessuna delle due parti, essa Š nella
mediazione. Risposta eccellente, a patto che qualcuno potesse dire
come fa un esistente ad essere nella mediazione, perch‚ essere
nella mediazione significa essere compiuto, mentre esistere Š
divenire. Un esistente non pu• trovarsi in due posti ad un tempo,
essere soggetto-oggetto. Quando egli Š ad un pelo per essere ad un
tempo in due posti, egli Š sotto la passione, ma la passione non
si produce che momentaneamente, e la passione Š precisamente il
vertice della soggettivit…. L'esistente che sceglie il cammino
della soggettivit… concepisce nello stesso momento tutta questa
difficolt… dialettica di dover impiegare qualche tempo, forse un
lungo tempo, per trovare Dio oggettivamente; egli comprende questa
difficolt… dialettica in tutto il suo dolore, perch‚ egli deve
nello stesso momento usare Dio, perch‚ ogni momento in cui egli
non ha Dio Š sprecato.
[...].
Mentre il pensatore oggettivo Š indifferente rispetto al soggetto
pensante e alla sua esistenza, il pensatore soggettivo, come
esistente essenzialmente interessato al suo proprio pensiero, Š
esistente in esso. Perci• il suo pensiero ha un'altra specie di
riflessione, cioŠ quella dell'interiorit…, della possessione, con
cui esso appartiene al soggetto e a nessun altro. Mentre il
pensiero oggettivo pone tutto in risultato, e stimola l'intera
umanit… a barare copiando e proclamando risultati e fatti, il
pensiero soggettivo pone tutto in divenire e omette il risultato,
in parte perch‚ proprio questo Š il compito del pensatore, poich‚
possiede la via, in parte perch‚ come esistente egli Š sempre in
divenire, ci• che del resto Š ogni uomo che non si Š lasciato
ingannare a diventare oggettivo, a diventare la speculazione in
modo disumano.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciottesimo, pagine 1311-1312 e 1314.
