3) Schopenhauer. La vera filosofia deve essere idealista.
Il realismo e l'oggettivismo appartengono alla filosofa antica.
Dopo Descartes e Berkeley la filosofia non pu• essere che
idealista. Ma in questo modo la realt… diventa della natura del
sogno.
A. Schopenhauer, Il mondo come volont… e rappresentazione,
secondo, 1 (pagina 125-126).

 ®Il mondo Š la mia rappresentazioneŻ - ecco un principio che,
come gli assiomi di Euclide, ognuno deve riconoscere come vero,
non appena lo intende (anche se non ognuno, che lo sente, lo
intende). - Avere portato a consapevolezza questo principio ed
aver collegato ad esso il problema del rapporto tra l'ideale e il
reale, ossia del mondo della testa con il mondo fuori della testa,
costituisce, insieme con il problema della libert… morale, il
carattere che distingue la filosofia dei moderni. Fu infatti solo
dopo che lungo i millenni s'era proceduto nel filosofare in modo
oggettivo soltanto, che si scoprˇ che tra le molte cose, che
rendono il mondo cosˇ misterioso e pensabile, la cosa piŁ vicina e
prima Š questa, che la sua esistenza, per quanto sia immensa e
massiccia, dipende tuttavia da un unico sottile filo: e questo Š
la coscienza temporanea, nella quale esso esiste. Questa
condizione, da cui Š irrevocabilmente affetta l'esistenza del
mondo, le imprime, nonostante tutta la realt… empirica, lo stampo
dell' idealit… e quindi del semplice fenomeno, essa deve pertanto
essere riconosciuta, almeno da un lato, come affine al sogno ed
essere collocata nella stessa classe del sogno. E' infatti la
stessa funzione del cervello che, durante il sonno, produce per
incanto un mondo perfettamente oggettivo, evidente, tangibile
anzi, e che, durante la veglia, si rappresenta il mondo oggettivo.
Entrambi i mondi sono dunque, anche se diversi dal punto di vista
della loro materia, fusi da una sola forma. Questa forma Š
l'intelletto, la funzione del cervello. Verosimilmente fu Cartesio
il primo a raggiungere quel grado di riflessione, che quella
verit… fondamentale richiede, e a farne, anche se solo
provvisoriamente in forma di riflessione scettica, il punto di
partenza della sua filosofia. In verit… Cartesio, avendo assunto
come unicamente certo il cogito ergo sum e avendo posta invece
provvisoriamente l'esistenza del mondo come problematica, trov•
l'unico valido ed essenziale punto di partenza ed insieme il vero
punto di appoggio di tutta la filosofia. Questo cioŠ Š in maniera
essenziale e indispensabile il soggettivo, la propria coscienza.
Infatti solo questo Š e rimane l'immediato: tutto il resto,
qualunque esso sia, Š trasmesso e condizionato da quello, ne Š
dunque dipendente. E' allora giusto far cominciare la filosofia
dei moderni da Cartesio, come da un padre. Procedendo su questa
via, Berkeley pervenne, non molto dopo, ad un vero e proprio
idealismo, ossia alla conoscenza che tutto ci• che Š esteso nello
spazio, cioŠ il mondo materiale, oggettivo in generale, esiste
come tale assolutamente nella nostra rappresentazione, e che Š
falso, anzi assurdo, attribuirgli, in quanto tale, una esistenza
fuori di ogni rappresentazione e indipendente dal soggetto
conoscitivo, e assumere quindi una materia come semplicemente
esistente e dotata di realt… propria. Questa validissima e
profonda considerazione costituisce per• anche l'intera filosofia
di Berkeley: egli si Š infatti esaurito in questa affermazione.
La vera filosofia deve dunque in ogni caso essere idealista: anzi
deve esserlo, se vuole semplicemente essere onesta. Perch‚ niente
Š piŁ certo, che nessuno pu• mai uscire da se stesso, per
identificarsi immediatamente con le cose distinte da lui: bensˇ
tutto ci• che egli conosce con sicurezza, cioŠ immediatamente, si
trova dentro la sua coscienza. Fuori di questa, pertanto, non vi
pu• essere una certezza immediata: i primi principi fondamentali
di una scienza, per•, debbono possedere tale certezza immediata.
Per il punto di vista empirico delle altre scienze Š
convenientissimo assumere il mondo oggettivo come semplicemente
esistente: non cosˇ per quello della filosofia, che come tale deve
risalire ai principi e alle origini. Solo la coscienza Š data
immediatamente, perci• il fondamento della filosofia Š limitato ai
fatti della coscienza: ossia essa Š essenzialmente idealistica. Il
realismo, che trova credito presso l'intelletto incolto, perch‚ si
d… l'aria di essere aderente ai fatti, prende addirittura come
punto di partenza un'ipotesi arbitraria ed Š perci• un edificio di
vento campato in aria, perch‚ sorvola o rinnega il primissimo
fatto: che, cioŠ, tutto ci• che noi conosciamo si trova nella
coscienza. Infatti, che l' esistenza oggettiva delle cose sia
determinata da qualche cosa che le rappresenti, e che per
conseguenza il mondo oggettivo esista soltanto come
rappresentazione, non Š un'ipotesi, e tanto meno una sentenza
arbitraria, o addirittura un paradosso posto per amore di
discussione; ma Š la verit… piŁ certa e piŁ semplice, la cui
conoscenza viene resa difficile solo dalla sua troppa semplicit…,
e perch‚ tutti non hanno sufficiente riflessione, per risalire ai
primi elementi della loro conoscenza delle cose. Non pu• mai
esservi un'esistenza oggettiva assolutamente e in se stessa; anzi,
una tale esistenza Š addirittura impensabile: perch‚ ci• che Š
oggettivo, come tale, ha sempre ed essenzialmente la sua esistenza
nella coscienza di un soggetto, del quale Š quindi la
rappresentazione, determinata per conseguenza dalla coscienza e
dalle sue forme rappresentative, che come tali appartengono al
soggetto, non all'oggetto.
Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1971, volume
diciannovesimo, pagine 602-603.
