46) Gadamer. Sull'oggetto storico.
Il processo ermeneutico porta a constatare che l'oggetto storico Š
unit… dell'®io conoscente¯ e del ®diverso da me¯. Comprendere Š
opera di mediazione. Questa Š la via che ci Š data alla verit…. La
quale dunque non viene negata dal filosofo tedesco in nome di
un'assolutizzazione dell'interpretazione, che arriverebbe a
cancellare la realt… stessa del fatto da interpretare cadendo cos¡
in un totale relativismo.
H. G. Gadamer, Il problema della conoscenza storica, traduzione
italiana di G. Bartolomei, Guida, Napoli, 1969, pagine 90-93 (vedi
manuale pagina 214).
Non solo il concetto, ma anche l'espressione ®oggetto storico¯ mi
sembra inutilizzabile. Ci• che noi vogliamo designare con essa non
Š un ®oggetto¯, ma una unit… del ®mio¯ e dell'®altro¯. Ricordo,
ancora una volta, ci• su cui ho gi… ripetutamente insistito: ogni
comprensione ermeneutica comincia e finisce con ®la cosa stessa¯.
Ma, da un lato, bisogna guardarsi dal misconoscere il ruolo della
®distanza temporale¯, che sta fra il cominciare e il finire, e,
dall'altro, bisogna guardarsi dal compiere una oggettivazione
idealizzante della ®cosa stessa¯, come fa lo storicismo
oggettivistico. La despazializzazione della ®distanza temporale¯ e
la deidealizzazione della ®cosa in se stessa¯ ci conducono,
allora, a comprendere come sia possibile conoscere nell'®oggetto
storico¯ il veramente ®altro¯ rispetto alle convinzioni e alle
opinioni ®mie¯: cioŠ, come sia possibile conoscere entrambi. E'
dunque ben vera l'affermazione secondo cui l'oggetto storico, nel
senso autentico del termine, non Š un ®oggetto¯, ma l'®unit…¯
dell'uno e dell'altro. Esso Š il rapporto, cioŠ ®l'affinit…¯,
attraverso la quale si manifestano entrambi: la realt… storica, da
una parte, la realt… della comprensione storica, dall'altra.
Questa ®unit…¯ Š la storicit… originale in cui si manifestano, in
maniera ®affine¯, la conoscenza e l'oggetto storico. Un oggetto
che ci perviene attraverso la storia, non Š soltanto un oggetto
che si fissa da lontano, ma quel ®centro¯ in cui appare l'essere
effettivo della storia e l'essere effettivo della coscienza
storica.
Dir•, dunque, che l'esigenza dell'ermeneutica di pensare la realt…
storica propriamente detta ci viene da ci• che io chiamo il
principio della produttivit… storica. Comprendere Š operare una
mediazione fra il presente e il passato, Š sviluppare in se stessi
tutta la serie continua delle prospettive attraverso cui il
passato si presenta e si rivolge a noi. In questo senso radicale e
universale, la presa di coscienza storica non Š l'abbandono del
compito eterno della filosofia, ma la via che ci Š stata data per
accedere alla verit… sempre ricercata. E io vedo nel rapporto che
ogni comprensione ha col linguaggio, la maniera in cui la
coscienza della produttivit… storica si espande.
Novecento filosofico e scientifico, a cura di A. Negri, Marzorati,
Milano, 1991, volume secondo, pagina 442.
