17) Boff. Dio futuro dell'uomo.
La speranza escatologica, dice Boff, non Š nemica delle concrete
speranze in un futuro migliore, bens¡ d…  senso e direzione a chi
lotta per migliorare sulla terra la condizione dell'uomo.
Relativizzando il bene che l'uomo pu• realizzare, la speranza
cristiana, che ha come obiettivo il pieno raggiungimento della
perfezione umana, d… impulso alla storia. Nella lettura Boff fa
riferimento al filosofo del ®principio-speranza¯, E. Bloch
(Quaderno terzo/1, Capitolo Dodici, letture n. 38-41).
L. Boff, La grazia come liberazione.

 La speranza, nella sua realt… originaria, non consiste in un
vissuto psicologico di apertura verso ci• che non Š ancora stato
esperimentato, possibile, desiderato e sperato. E' possibile
vivere la speranza per la struttura stessa della speranza, con la
quale si ®viene costruendo¯ l'essere umano. Questi non Š solo un
essere, ma soprattutto un poter essere, un fascio di possibilit…
aperte, che cercano di realizzarsi. Il pensiero moderno ha
forgiato l'espressione principio-speranza nell'uomo, responsabile
delle attese, delle aspettative, delle speranze pluraliste e del
dinamismo storico di trasformazione, contestazione e costruzione
di modelli utopici della realt…, che non sono meccanismi di fuga,
ma forze che provocano cambiamenti verso forme sempre pi£ vicine
all'utopia. L'utopia appartiene alla realt…, in quanto futuro e
pienezza della realt…. La speranza traduce l'apertura dell'uomo
verso il domani, da dove attende un senso pi£ pieno di quello che
vive oggi. La speranza non Š un puro futuro senza presente. E' un
gi… presente, esperimentato e goduto, ma ancora non accolto e
realizzato in pienezza; perci• Š anche futuro. Di conseguenza,
nella speranza c'Š sempre una tensione tra l'essere (presente) e
il poter essere (futuro) desiderato. Il presente Š vissuto come
anticipazione e preparazione del futuro e perci• sempre in fieri.
Poich‚ il presente non Š un presente pieno, esiste nella speranza
tutta una dimensione di tristezza che Paolo chiama ® tristitia
secundum Deum ¯ (2 Cor 7,10) e che gli antichi chiamavano
®lacrimae rerum¯ (il piangere con le lacrime delle cose); tale
tristezza non nasce dalla mancanza di speranza e dallo sconforto,
ma da una speranza che non si contenta col presente e
impazientemente aspetta la rivelazione piena della realt…, che
intravede nel desiderio.
Il principio della speranza non si esaurisce nel futuro, che si
pu• programmare e costruire. Esso va al di l… di tutte le
costruzioni storiche dell'uomo. Per questo l'uomo Š
metafisicamente insoddisfatto, perch‚ si sente sempre chiamato a
cose pi£ grandi. Solo il futuro assoluto, la realizzazione
dell'utopia acquieta il cuore insaziato, perch‚ deve sperare. Dio
si presenta con le caratteristiche dell'utopia e della
realizzazione assoluta di tutto ci• che Š ancora in fieri.
Le speranze storiche e il futuro che l'uomo pu• costruire si
intende come preparazione e realizzazione che anticipa il futuro
assoluto. Il regno sognato nel sonno e nella veglia non sorge come
per incanto, n‚ si costruisce sulle rovine dei regni umani.
Culmina in un processo storico e completa ci• che l'uomo
costruisce con la grazia di Dio: ®Il regno Š gi… presente come
mistero qui sulla terra; quando verr… il Signore, sar… pieno ¯
(Gaudium et Spes, n. 39/320).
L'uomo, per la grazia, vive del futuro assoluto: Dio. Incontra Dio
nelle speranze concrete, attraverso una vita pi£ umana, una casa
migliore, una societ… pi£ fraterna e giusta. La speranza
escatologica (Dio) non Š nemica delle speranze storiche. Al
contrario: la speranza escatologica, come il futuro assoluto
dell'uomo, deve potersi tradurre in speranze politiche e storiche
che fanno camminare la societ… sempre pi£ in direzione della sua
pienezza. Solo cos¡ ha senso parlare e sperare in un futuro
assoluto, che perfeziona le speranze umane al di l… di tutti i
sogni: ®La speranza di una terra nuova, ben lungi dall'attenuare,
deve anzi dinamizzare la ricerca del perfezionamento di questa
terra. In essa cresce il corpo della nuova famiglia umana, che pu•
gi… essere un abbozzo del secolo nuovo¯ (GS n. 39/319).
In forza della speranza assoluta, il cristiano da un lato si
ingaggia nella concretizzazione delle speranze storiche, perch‚ le
vede in funzione della speranza assoluta; dall'altro le
relativizza, perch‚ esse si identificano con l'assoluto che verr….
Ne deriva uno spirito critico contro tutti i regimi totalitari,
che si presentano come la realizzazione delle promesse fatte
all'uomo. La speranza, come grazia di Dio, d… forza per
demitizzare la storia contro coloro che la vogliono congelare e
sottrarla al futuro, reprimendo ed eliminando tutti coloro che, in
nome di un pi£ grande futuro, li interrogano e li contestano. La
speranza si rivela, allora, come coraggio sovrano (parresia) che
tutto affronta e soffre, nella certezza di lottare per quello che
unicamente va verso il futuro e un giorno si manifester… come la
verit… di tutte le cose.
L. Boff, La grazia come liberazione, Borla, Roma, 1978, pagine 227-
229.
