
43) La politica Š un fatto naturale.
Aristotele, che considera l'uomo naturalmente socievole, vede
nella dimensione socio-politica il campo in cui si realizzano la
giustizia e la morale. Per questo lo Stato viene prima
dell'individuo. L'opinione di Aristotele Š che colui che non vive
in societ… o Š autosufficiente come un dio o Š selvaggio come un
animale.
Politica, 1252b 28- 1253a 29 (vedi manuale pagine 142-143).

    [1252 b] [...] La comunit… che risulta di pi£ villaggi Š lo
stato, perfetto, che raggiunge ormai, per cos¡ dire, il limite
dell'autosufficienza completa: formato bens¡ per rendere possibile
la vita, in realt… esiste per render possibile una vita felice.
Quindi ogni stato esiste per natura, se per natura esistono anche
le prime comunit…: infatti esso Š il loro fine e la natura Š il
fine: per esempio quel che ogni cosa Š quando ha compiuto il suo
sviluppo, noi lo diciamo la sua natura, sia d'un uomo, d'un
cavallo, d'una casa. [1253 a] Inoltre, ci• per cui una cosa
esiste, il fine, Š il meglio e l'autosufficienza Š il fine e il
meglio. Da queste considerazioni Š evidente che lo stato Š un
prodotto naturale e che l'uomo per natura Š un essere socievole:
quindi chi vive fuori della comunit… statale per natura e non per
qualche caso o Š un abietto o Š superiore all'uomo, proprio come
quello biasimato da Omero ®privo di fratria, di leggi, di
focolare¯: tale Š per natura costui e, insieme anche bramoso di
guerra, giacch‚ Š isolato, come una pedina al gioco dei dadi. E'
chiaro quindi per quale ragione l'uomo Š un essere socievole molto
pi£ di ogni ape e di ogni capo d'armento. Perch‚ la natura, come
diciamo, non fa niente senza scopo e l'uomo, solo tra gli animali,
ha la parola: la voce indica quel che Š doloroso e gioioso e
pertanto l'hanno anche gli altri animali (e, in effetti, fin qui
giunge la loro natura, di avere la sensazione di quanto Š doloroso
e gioioso, e di indicarselo a vicenda), ma la parola Š fatta per
esprimere ci• che Š giovevole e ci• che Š nocivo e, di
conseguenza, il giusto e l'ingiusto: questo Š, infatti, proprio
dell'uomo rispetto agli altri animali, di avere, egli solo, la
percezione del bene e del male, del giusto e dell'ingiusto e degli
altri valori: il possesso comune di questi costituisce la famiglia
e lo stato. E per natura lo stato Š anteriore alla famiglia e a
ciascuno di noi perch‚ il tutto dev'essere necessariamente
anteriore alla parte: infatti, soppresso il tutto non ci sar… pi£
n‚ piede n‚ mano se non per analogia verbale, come se si dicesse
una mano di pietra (tale sar… senz'altro una volta distrutta):
ora, tutte le cose sono definite dalla loro funzione e capacit…,
sicch‚, quando non sono pi£ tali, non si deve dire che sono le
stesse, bens¡ che hanno il medesimo nome. E' evidente dunque e che
lo stato esiste per natura e che Š anteriore a ciascun individuo:
difatti, se non Š autosufficiente, ogni individuo separato sar…
nella stessa condizione delle altre parti rispetto al tutto, e
quindi chi non Š in grado di entrare nella comunit… o per la sua
autosufficienza non ne sente il bisogno, non Š parte dello stato,
e di conseguenza Š o bestia o dio.
 (Aristotele, Opere, Laterza, Bari, 1973, volume nono, pagine 6-7)

