
1) L'Uno e la teologia negativa.
Plotino insiste nel sostenere che dell'Uno - indicato anche come
®il Bene¯ (t• agath¢n) - non si pu• affermare nulla in positivo,
cos¡ come non si pu• affermare ci• che Egli non Š. Da ci• si
deduce che qualsiasi affermazione su di Lui diventa impossibile

Enneadi, sesto, 8, 8 (vedi manuale pagina 208).

    Noi vediamo che la libert… non Š una cosa accidentale per Lui,
ma, partendo dalla libert… che c'Š negli altri esseri ed
eliminando i contrari, osserviamo la libert… in s‚: noi cos¡
trasferiamo a Lui le qualit… inferiori che vediamo negli esseri
inferiori, poich‚ non siamo in grado di cogliere ci• che dovremmo
dire di Lui. Nulla noi sapremmo trovare che lo riguardi, tanto
meno poi che sia attinente alla sua essenza. Tutto ci• che Š bello
e santo Š posteriore a Lui, poich‚ di tutto questo Egli Š il
Principio (anche se, in un altro senso, non sia nemmeno
principio). E come abbiamo eliminato da Lui ogni propriet…, cos¡
eliminiamo come cose posteriori la libert… e il libero arbitrio:
questi infatti sono attributi che enunciano una forza rivolta
verso l'esterno, e cioŠ che Egli non ha ostacoli e che perci•
esistono altre cose di fronte alle quali Egli Š libero. E'
necessario invece negare che Egli abbia un qualsiasi rapporto con
esse, poich‚ Egli Š quello che Š anche prima di esse. Gli togliamo
infatti anche il termine ®Š¯, e con esso, qualsiasi rapporto con
gli esseri (t… ¢nta). [...].
 (Plotino, Enneadi, Rusconi, Milano, 1992, pagina 1307).

