

G. Di Napoli: Giustino dalla filosofia alla fede senza rinnegare
la filosofia

    Fra i Padri della Chiesa il rapporto tra filosofia e fede Š
visto in una gamma molto vasta di sfumature - dal rifiuto radicale
sino al recupero pi£ o meno integrale della filosofia all'interno
della dottrina cristiana -; Giustino assume una posizione che
potremmo definire pragmatica: convertitosi da adulto al
cristianesimo, egli utilizza quanto gli serve delle conoscenze
filosofiche per portare avanti il suo discorso di fedele
cristiano, senza preoccuparsi di segnare confini netti fra ragione
e fede. Se Š vero - come sostiene lo storico Giovanni Di Napoli -
che Giustino si muove sostanzialmente sulla linea tracciata da
Paolo di Tarso, non si pu• sottovalutare il carattere
assolutamente nuovo - rispetto a san Paolo - della posizione di
Giustino nei confronti della filosofia

Giustino (100-165) Š un convertito, diremmo, intellettuale, in
quanto la sua adesione al cristianesimo avviene dopo l'esperienza
culturale fatta nelle scuole filosofiche a lui contemporanee:
stoica, peripatetica, pitagorica e platonica; egli stesso descrive
nel Dialogo con Trifone (capitoli 2-8) la storia del suo dramma
spirituale; l'ultimo stadio del suo passare attraverso le scuole Š
il platonismo, in cui il filosofo-martire trova l'esaltazione
dell'intelligibile; ma neppure il platonismo offre a Giustino
quello che egli cerca - una compiuta sapienza come esauriente
risposta al problema della vita - ed Š quindi portato, il
filosofo, al cristianesimo.
Risolto il suo personale problema, Giustino si porta a Roma e ivi
apre una propria scuola; un filosofo cinico, Crescente, gli fa una
lotta spietata, che si conclude con la morte di Giustino.
L'opera di san Giustino - nato da pagani occidentali in terra di
Samaria - Š rivolta ai due estremi fra cui il cristianesimo di
allora era costretto a muoversi: ellenismo e giudaismo; del molto
che scrisse ci restano due Apologie (polemica con il paganesimo) e
il Dialogo con Trifone (polemica con il giudaismo). [...].
In san Giustino la ®filosofia¯ Š intesa come saggezza di vita,
nella quale le fonti (rivelazione e ragione) sono considerate
insieme, senza un approfondito studio sui loro rapporti; egli
conosce e sottolinea la distinzione fra rivelazione e ragione, e
cioŠ fra insegnamento poggiato sull'autorit… di Dio e insegnamento
poggiato sulla ®dimostrazione¯; ma non si cura di fissare compiti
e limiti rispettivi; filosofia Š per lui pure la dottrina
rivelata, anzi la pi£ accreditata filosofia, nella quale, per•, la
funzione della ragione non Š deprezzata n‚ disprezzata, bens¡
inverata nella funzione della ragione che Š Cristo. Siamo
sostanzialmente nella linea di san Paolo, ma con la novit… che la
sapienza divina non Š detta opposta alla sapienza umana, bens¡
includente ed elevante essa nella sua parte di verit…

 (Giovanni Di Napoli, Teologia e filosofia nel pensiero cristiano,
in Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1966, volume V,
pagine 11-12)

