
5) Oltre il velo di maya.
Riportiamo qui di seguito alcuni brani dai quali traspare
l'esigenza di superare ®il mondo della manifestazione illusoria¯ -
il velo di maya - per approdare alla visione completa e appagante
del Br hman.
 (vedi manuale pagina 267).
a) La conoscenza del S‚ Š il senso della vita (Kena Upanishad
vakya bhasya, secondo, 5).

    Il S‚ dev'essere conosciuto qui, in questa vita. Tal Š la
mŠta. Come? Se il S‚ Š conosciuto qui, allora si Š compresa la
suprema verit… e il fine dell'esistenza Š raggiunto; tal Š
l'intento. Se il S‚ non Š conosciuto, la vita non ha senso. Ci
saranno allora continui conflitti nel ciclo incessante delle
nascite e delle morti. E' con il proposito di porre fine a ci• che
il S‚ dev'essere conosciuto

b) Il S‚ Š conosciuto con la coscienza (Mundaka Upanishad bhasya,
terzo, 1, 9).

    Il S‚ di cui abbiamo parlato, il S‚ sottile, dev'essere
conosciuto unicamente con la pura coscienza [cetasa]. Dove
dev'essere realizzato? Nel corpo in cui la forza vitale [prana] Š
penetrata in cinque differenti forme (i cinque soffi). E in questo
corpo, nel cuore, il S‚ dev'essere conosciuto con la coscienza.
Tal Š l'idea. Con quale specie di coscienza dev'essere conosciuto?
E' stato detto: Con quella coscienza che compenetra, come il latte
in riguardo al burro o il fuoco in riguardo al legno, l'intero
organo interno, inclusi la mente e gli organi sensoriali. Perch‚
l'organo interno di ogni creatura in questo mondo Š conosciuto
come provvisto di coscienza. Inoltre, in questo organo interno
divenuto puro, affrancato da ogni inquietudine, il S‚ di cui si
parla si rivela, distintamente, nella sua propria realt…

c) Il Br hman Š indefinibile (Brhadaranyaka Upanishad bhasya).

    Come si pu• descrivere con i due termini: non questo, non
questo [neti neti], la Realt… in s‚? [...] Con l'eliminazione di
tutte le differenze causate dalle sovrapposizioni su ci• che non
ha distinzione di norme o forma, attivit… o eterogeneit…, specie o
qualit…. Le parole designano solo oggetti proprio attraverso l'uno
o l'altro di tali dati distintivi, ma il Br hman non possiede
alcuno di questi attributi. Pertanto non pu• essere descritto con:
Esso Š questo e questo, allo stesso modo in cui possiamo
descrivere una vacca dicendo: Ecco, laggi£, una vacca bianca con
le corna. Il Br hman Š indicato per mezzo di nomi, di forme e di
attivit… che gli sono stati sovrapposti, come ad esempio (in
questa Upanishad): il Br hman Š Conoscenza e Beatitudine; pura
Intelligenza; Br hman o atman

d) La liberazione dal corpo fisico e l'unione al Br hman (Mundaka
Upanishad bhasya, terzo, 2, 5).

    Avendo conseguito e pienamente realizzato Quello - il S‚ -, i
Saggi sono perfettamente appagati da questa reale conoscenza e non
gi… da alcun'altra gratificazione offerta loro dagli oggetti dei
sensi, i quali conducono alla morte fisica. Avendo stabilizzato la
loro identit… con il S‚ supremo, libero da ogni impedimento quale
l'attaccamento, profondamente pacificati, avendo praticato il
ritiro dai sensi, questi esseri hanno realizzato il Br hman
onnipervadente, simile allo spazio, ovunque e non in modo parziale
come se fosse circoscritto dalle limitazioni sovrapposte. Che cosa
ne consegue? Avendo realizzato, come loro proprio S‚, questo reale
Br hman che Š senza secondo, questi esseri discriminanti, che sono
per natura sempre assorti in profonda contemplazione, entrano del
Tutto (sarvam), anche al momento in cui il corpo perisce. Essi
hanno rimosso le limitazioni create dall'ignoranza, come lo spazio
racchiuso all'interno di un vaso al momento in cui il vaso Š
infranto. Cos¡ i conoscitori del Br hman entrano nella dimora del
Br hman (brahmadhama)

e) L'illuminazione e la percezione dell'universo.

Shamkara scrisse anche numerosi manuali preliminari allo studio
delle Upanishad, della Bhagavad Gita e del Brahmasutra. Riportiamo
un frammento dell' Atmabodha (Conoscenza del S‚): 3, 8, 16, 22,
28, 67

3. Non essendole opposta, l'azione non pu• distruggere
l'ignoranza; soltanto la conoscenza distrugge l'ignoranza, come la
chiara luce dissipa l'oscurit…

6. Dall'universale sostrato, il supremo Signore e Causa prima, i
mondi sorgono, esistono e si dissolvono come bolle di schiuma
nell'acqua

16. Sebbene sia sempre onnipervadente, il S‚ non si rivela
ovunque. Esso si manifesta soltanto nell'intelletto puro, come
un'immagine riflessa [si percepisce solo] in specchi nitidi

22. In verit…, attaccamento, desiderio, piacere, dolore, eccetera
si manifestano in presenza dell'intelletto. Nel sonno profondo,
quando quello [buddhi] non Š in esistenza, essi nemmeno esistono.
Perci• appartengono al buddhi e non affatto al S‚

28. Per il S‚, essendo la Conoscenza la Sua stessa natura, non v'Š
bisogno di altri mezzi di conoscenza per conoscere Se stesso, come
una lampada non necessita di un'altra lampada per illuminare se
stessa

67. Invero il S‚, sole di Conoscenza, fissato nello spazio del
cuore, Š Colui che dissolve l'oscurit…; essendo l'onnipervadente
sostrato di tutto, Esso infinitamente risplende e fa ogni cosa
risplendere

(P. Martin-Dubost, Shamkara e il Vedanta, Armando, Roma, 1989,
pagine 59, 61, 63, 68, 118-119)

