
2) Senza l'Uno Š impossibile pensare.
Riprendendo alcune argomentazioni del Parmenide e del Sofista di
Platone, Plotino presenta alcuni esempi della presenza dell'Uno
nella mente che mostrano come le idee, relative a oggetti
particolari (che sono diverse dall'Uno, ma pur sempre reali),
presuppongano sempre - per poter essere pensate - l'idea dell'Uno

Enneadi, sesto, 6, 13 (vedi manuale pagine 208-209).

1   [...] Il pensiero non asserisce l'unit… di una cosa perch‚
essa sia sola e non ce ne sia un'altra. Anche quando dice ®non c'Š
un'altra cosa¯, esso deve chiamare ®una¯ quest'altra cosa. E poi,
®altro¯ e ®diverso¯ sono posteriori a ®uno¯. Il pensiero che non
si fondasse sull'®uno¯, non potrebbe enunciare n‚ ®altro¯ n‚
®diverso¯, anche se dice ®solo¯, vuol dire ®uno solo¯; cioŠ deve
dire ®uno¯ prima di ®solo¯.
2   E ancora: chi enuncia, prima di enunciare l'unit… di un'altra
cosa, Š gi… ®uno¯, e anche ci• di cui esso parla Š gi… ®uno¯ prima
che qualcuno parli o pensi di lui. Egli, infatti, Š uno oppure pi£
di uno, cioŠ molteplice; e se Š molteplice, Š necessario che,
prima, egli sia uno. Anche se dice ®molteplicit…¯, egli vuol dire
®pi£ di uno¯; e se pensa ®esercito¯, lo pensa come molti, armati e
coordinati in un'unit…; e se anche si tratta di una molteplicit…,
il pensiero non le permette di restare molteplicit…, e anche in
questo caso rende evidente in qualche modo o le dona senz'altro
quell'unit… che la molteplicit… non possiede, oppure, intuendo
l'unit… che deriva dall'ordinamento, unifica la natura del
molteplice.
    .
3   [...] Allora, anche quando venga ad affermare che qualcosa Š
una, riconosce l'Uno. Lo stesso si dica qualora il pensiero
affermi che alcune cose sono due, oppure molte.
4   Se dunque non Š possibile pensare le cose senza l'uno il due o
altro numero, come sar… possibile che non esista proprio quello
senza il quale non si pu• n‚ pensare n‚ esprimersi? Non Š permesso
negare l'esistenza di quell'uno, poich‚, se questo non esistesse,
non si potrebbe n‚ pensare n‚ dire nessun'altra cosa. Ci• che Š
universalmente indispensabile per la nascita di ogni pensiero o
parola, deve esistere prima del pensiero e della parola: solo a
questa condizione si pu• ammettere la loro nascita. Ma se l'uno Š
necessario all'esistenza di ciascuna essenza - non c'Š infatti
alcun essere che non sia uno - l'uno deve essere anteriore
all'essenza e generare l'essenza. [...].
 (Plotino, Enneadi, Rusconi, Milano, 1992, pagine 1191-1192).

