5) Plotino. L'Intelligenza e l'Anima.
Plotino presenta una breve analisi delle caratteristiche di queste
due ipostasi, secondo il loro ordine gerarchico

Enneadi, V, 9, 3 (vedi manuale pagine 208-209).

1   Dobbiamo per• esaminare questa natura dell'Intelligenza, che
la nostra dottrina assicura essere l'essenza vera e reale, non
senza aver prima confermato, battendo un'altra strada, che una
tale essenza deve esistere necessariamente. E' certamente ridicolo
domandarsi se esista realmente l'Intelligenza; forse, alcuni
vorrebbero dubitare anche su questo. Dobbiamo piuttosto cercare se
essa sia tale quale noi la pensiamo, se sia separata, se sia
identica agli esseri e se in essa sussistano le idee. Di questi
problemi vogliamo ora trattare.
2   Noi vediamo che le cose che chiamiamo esseri sono tutte
composte e che nessuna di esse Š semplice, sia quelle prodotte
dalle singole arti, sia quelle che sussistono per natura. Quelle
prodotte dall'arte sono fatte di bronzo, legno o pietra e non sono
veramente compiute se prima una singola arte non ne abbia foggiato
o una statua, o un letto, o una casa, infondendo la forma che le
appartiene. Altrettanto si dica delle cose prodotte da natura;
quelle, fra esse, che sono complesse e sono dette perci•
combinazioni, si possono risolvere in una forma e negli elementi
che le costituiscono: un uomo, ad esempio, si pu• risolvere in
anima e corpo, e il corpo nei quattro elmenti; ma se poi trovi che
ciascun elemento consta di una materia e di ci• che le d… forma
(ch‚ la materia degli elementi Š di per s‚ informe), dovrai
cercare donde la forma venga alla materia.
3   Anche riguardo all'Anima tu cercherai se essa sia un essere
semplice, o se in essa qualcosa faccia da materia e qualcosa da
forma; e se l'Intelligenza, che Š in essa, sia come la forma nel
bronzo, o come l'artista che produce la forma nel bronzo.
Trasportando poi le stesse considerazioni sull'universo, si potr…
risalire anche qui a una Intelligenza e porla come autentica
creatrice e demiurgo e si dir… che il substrato, solo in quanto ha
ricevuto le forme, Š diventato fuoco, e acqua, e aria, e terra, ma
che queste forme derivano da un altro, e che quest'altro Š
l'Anima; e che l'Anima dona ai quattro elementi la forma del
mondo. E' l'Intelligenza per• che fornisce all'Anima le forme
razionali, cosˇ come soltanto dall'arte deriva all'anima
dell'artista la forma per la sua creazione. Ma l'Intelligenza Š,
per un verso, l'idea stessa dell'Anima, quella che corrisponde
alla forma; per un altro, Š colei che, in quanto fornisce la
forma, Š simile al creatore della statua, al quale appartiene
tutto ci• che essa dona. Ci• che l'Intelligenza dona all'Anima Š
assai vicino alla verit…; ma ci• che il corpo riceve dall'anima Š
ormai ombra e immagine

(Plotino, Enneadi, Rusconi, Milano, 1992, pagine 933-935).

