
8) Plotino. ®Anime belle¯ e ®anime brutte¯.
    L'anima bella Š quella capace di elevarsi al di sopra del
mondo sensibile; l'anima brutta, invece, Š quella che vive
seguendo le passioni: vittima e nello stesso tempo responsabile di
una scelta che le Š innaturale

Enneadi, I, 6, 5 (vedi manuale pagina 210).

1   Bisogna anche sapere quali sono gli effetti dell'amore per le
cose non sensibili che vi fanno provare le belle occupazioni, i
bei caratteri, i costumi temperanti e, in generale, le azioni e le
disposizioni virtuose e la bellezza dell'anima? E che provate
quando vi vedete interiormente belli? E perch‚ voi folleggiate e
siete emozionati e bramate d'essere con voi stessi raccogliendovi
fuori del corpo? Questo infatti provano i veri amorosi. E per
quale cosa lo provano? Non per una forma, per un colore, per una
grandezza, ma per l'anima che Š senza colore e possiede in s‚
l'invisibile temperanza e lo splendore delle altre virt£; < lo
provate > quando vedete in voi stessi o contemplate in altri la
grandezza dello spirito, un carattere giusto, la purezza dei
sentimenti, il coraggio su un viso nobile, la gravit…, quel
rispetto di s‚ che si diffonde in un'anima calma, serena ed
impassibile e soprattutto l'irraggiar dell'Intelligenza di essenza
divina. In che modo, dunque, amando e desiderando queste cose, le
diciamo belle? Poich‚ esse lo sono manifestamente e chiunque le
veda dir… che esse sono realt… vere. Ma che sono queste realt…?
Belle, certamente. Ma la ragione desidera ancora sapere quello che
esse sono per rendere amabile l'anima; che cosa brilla dunque
sopra tutte le virt£ come una luce?.
2   Vorremo, considerando i loro contrari, cioŠ le bruttezze
dell'anima, porle per opposizione? Sar… forse utile alla nostra
questione sapere cos'Š la bruttezza e perch‚ si manifesta. Sia
dunque un'anima brutta, intemperante e ingiusta, piena di numerosi
desideri e del massimo turbamento, timorosa per debolezza,
invidiosa per meschinit…, che pensa s¡, ma solo a oggetti mortali
e vili, sempre falsa, amica dei piaceri impuri, vivente solo della
vita delle passioni corporee cos¡ da trovare il suo piacere nella
turpitudine. E non diremo noi che questa bruttezza Š sopraggiunta
in lei come un male estrinseco che la sporca, la rende impura e la
mescola a grandi mali, in modo che la vita e le sue sensazioni non
sono pi£ pure? [...].

(Plotino, Enneadi, Rusconi, Milano, 1992, pagine 133-135).

