
31) ®L'anima Š in un certo modo tutti gli esseriŻ.
L'anima, come facolt… del conoscere, Š in potenza tutti gli esseri
conoscibili, sia i sensibili che gli intellegibili, nel senso che
le facolt… dell'anima sono in grado di cogliere le forme degli
oggetti. Ci• Š possibile anche perch‚ la forma, cioŠ
l'intellegibile, si trova nel sensibile. Aristotele usa l'esempio
dell'immagine, che Š come la sensazione senza la materia.
De anima, 431b 20-432a 14 (vedi manuale pagina 129).
 [431b] Ora, ricapitolando ci• che s'Š detto sull'anima, diciamo
di nuovo che l'anima Š in certo modo tutti gli esseri. Infatti gli
esseri o sono sensibili oppure intelligibili, e mentre la scienza
Š in certo modo gli oggetti della scienza, la sensazione Š gli
oggetti della sensazione; e come ci• si verifichi, si deve
ricercare. La scienza e la sensazione si dividono in
corrispondenza con gli oggetti: quella in potenza corrisponde agli
oggetti in potenza, quella in atto agli oggetti in atto; la
facolt… sensitiva e quella intellettiva dell'anima sono in potenza
questi oggetti, la prima il sensibile e la seconda
l'intelligibile. Tali facolt… devono essere identiche o alle cose
stesse o alle loro forme. Ora non sono identiche alle cose stesse,
poich‚ non Š la pietra che si trova nell'anima, ma la sua forma.
[432a] Di conseguenza l'anima Š come la mano, giacch‚ la mano Š lo
strumento degli strumenti, e l'intelletto Š la forma delle forme e
il senso la forma dei sensibili. Poich‚ non c'Š nessuna cosa, come
sembra, che esista separata dalle grandezze sensibili, gli
intelligibili si trovano nelle forme sensibili, sia quelli di cui
si parla per astrazione sia le propriet… ed affezioni degli
oggetti sensibili. Per questo motivo, se non si percepisse nulla
non si apprenderebbe n‚ si comprenderebbe nulla, e quando si
pensa, necessariamente al tempo stesso si pensa un'immagine.
Infatti le immagini sono come le sensazioni, tranne che sono prive
di materia. Ma l'immaginazione Š diversa dall'affermazione e dalla
negazione, poich‚ il vero o il falso consiste in una connessione
di nozioni. Ma le prime nozioni in che cosa si distingueranno
dalle immagini? Certo neppure le altre sono immagini, ma non si
hanno senza immagini

 (Aristotele, L'Anima, Loffredo, Napoli, 1979, pagine 188-189).

