p 269 .

Paragrafo 2 . Le filosofie cinesi.
     
øøIntroduzione.

La  mancanza di una dimensione metafisica che abbiamo rilevato  nel
buddismo si ritrova anche nell'antico pensiero cinese. Non  a  caso
la  Cina  fu  una  delle  regioni in cui  il  buddismo  si  diffuse
maggiormente.
     Le  due grandi correnti in cui si articola la sapienza cinese,
il confucianesimo e il taoismo, sono profondamente diverse tra loro
ma   hanno   in  comune  un  aspetto  fondamentale:  la  centralit…
dell'uomo.
     A differenza della filosofia occidentale, che, anche quando ha
posto  l'uomo  al centro della propria riflessione,  lo  ha  sempre
visto  in relazione a ci• che gli Š esterno - l'universo, il  Tutto
-,  il  pensiero  cinese parte, si sviluppa e si  conclude  con  la
riflessione  sull'uomo. In questo umanesimo radicale l'uomo  non  Š
misura  di  tutte le cose, come per Protagora, ma misura dell'uomo.
Quando  l'uomo ha sviluppato la sua umanit… - sostiene  Confucio  -
egli  Š  in grado di usare se stesso come "metro": far… agli  altri
ci•  che vuole sia fatto a se stesso e non far… agli altri ci•  che
non vuole sia fatto a se stesso.
     Confucianesimo  e  taoismo mirano a  realizzare  la  grandezza
dell'uomo: il primo attraverso il rapporto con gli altri uomini, il
secondo attraverso la ricostruzione dell'armonia dell'individuo.
     
øøIl confucianesimo.
     
La  grandezza  dell'uomo  Š per Confucio (seconda  met…  del  sesto
secolo avanti Cristo) la grandezza dell'umanit….
     Sebbene   scaturita  dalla  crisi  politica  e   istituzionale
dell'Impero  cinese,  che  attravers• nel  sesto  secolo  un  grave
periodo   di  anarchia,  la  riflessione  di  Confucio  assume   le
caratteristiche della grande utopia cosmopolita: l'amore  dell'uomo
pu• portare alla realizzazione dell'ordine e della pace universali.
Tutti gli uomini, infatti, appartengono al popolo del mondo.
     In ciascun uomo Š presente un principio fondamentale, chiamato
da  Confucio  jen,  attraverso  la cui  realizzazione  Š  possibile
raggiungere l'armonia tra tutti gli uomini. Jen indica un  concetto
difficilmente  traducibile in termini occidentali: Š "benevolenza",
"sensibilit… umana", "amore dell'uomo"; Š,
     
     p 270 .
     
     in qualche modo, l'essenza dell'umanit…; Š tutta l'umanit… che
Š in ciascuno di noi.
     L'individuo,  quindi,  non pu• essere separato  da  tutti  gli
altri  individui;  l'uomo  Š  per sua  natura  un  essere  sociale.
Ciascuno,  realizzando  la  virt£  che  Š  nello  jen,  concorre  a
realizzare la societ… virtuosa degli uomini, l'armonia e  la  pace.
Non  sono  le  leggi  e i governi che guidano gli  individui  e  li
rendono  giusti, ma Š la pratica della virt£ da parte  dei  singoli
che fa virtuosi i governi e le leggi.
     Confucio mette in evidenza la centralit… dell'individuo quando
indica   in   otto  norme  la  via  per  raggiungere  la  grandezza
dell'umanit…: con esse, dall'armonia del popolo del mondo  percorre
a ritroso la strada fino all'individuo, per poi risalire all'intera
umanit….
     "Gli  antichi che desideravano conservare il limpido e  chiaro
carattere  del popolo del mondo dovevano prima porre  ordine  nella
loro  vita nazionale. Coloro che desideravano ordinare la loro vita
nazionale, dovevano prima mettere ordine nella loro vita familiare.
Coloro  che  desideravano porre ordine nella loro  vita  familiare,
dovevano   prima  curare  la  loro  vita  personale.   Coloro   che
desideravano   curare  la  loro  vita  personale,  dovevano   prima
rettificare  il loro cuore. Coloro che desideravano rettificare  il
loro  cuore dovevano prima rendere sincera la loro volont….  Coloro
che  desideravano rendere sincera la loro volont…,  dovevano  prima
ottenere   la  vera  conoscenza.  Il  raggiungimento   della   vera
conoscenza dipendeva dall'investigazione delle cose. Quando le cose
sono investigate, allora viene raggiunta la vera conoscenza; quando
Š  raggiunta la vera conoscenza la volont… diviene sincera;  quando
la  volont…  Š sincera, il cuore Š rettificato; quando il  cuore  Š
rettificato, la vita personale Š curata; quando la vita personale Š
curata,  Š regolata la vita familiare; e quando Š regolata la  vita
familiare,  c'Š ordine nella vita sociale; quando c'Š ordine  nella
vita sociale, c'Š pace nel mondo"(34).
     L'investigazione   delle  cose,  che,   nell'insegnamento   di
Confucio, produce conoscenza, non Š tanto investigazione delle cose
esterne,  ma  piuttosto  investigazione  di  s‚;  la  conoscenza  Š
principalmente autoconoscenza, cioŠ sapere chi e che cosa  si  Š  e
quindi conoscere i princ¡pi in base ai quali si agisce.
     L'affermazione dello jen avviene all'interno di un  ordine,  e
la   realizzazione   dell'umanit…  Š  dunque  anche   realizzazione
dell'ordine.  Confucio indicava questo concetto di  ordine  con  la
parola  li,  ma il li non Š semplicemente ordine: esso Š religione,
cioŠ   l'insieme  di  riti  e  di  norme  provenienti   dall'antica
tradizione   religiosa;   Š  un  sistema  definito   di   relazioni
sociali;(35)  Š  disciplina morale nella condotta personale.  Li  Š
tutto  quanto governa le relazioni tra gli uomini, Š la  condizione
per la realizzazione dello jen.
     Da  tutto  questo emerge la necessit… che ciascuno  svolga  il
proprio  compito  nella  societ… e mantenga  il  ruolo  che  gli  Š
assegnato:  il padre quello di padre e il figlio quello di  figlio,
il  cittadino  quello  di  cittadino  e  il  governante  quello  di
governante. La divisione dei compiti e le differenze tra le  classi
sociali  sono  conformi  allo jen che, come  un  vento,  spira  dal
principe  alla nobilt… e dalla nobilt… al popolo, recando i  frutti
della pace e dell'armonia.

p 271 .

øøIl taoismo.
     
Su  un  piano completamente diverso dal confucianesimo si  pone  il
taoismo, la dottrina ispirata da Lao-Tze. Figura quasi leggendaria,
Lao-Tze sarebbe stato contemporaneo di Confucio, per iniziativa del
quale  i  due  si  sarebbero incontrati pi£  volte  per  mettere  a
confronto  i  differenti  punti di vista;  Confucio  sarebbe  stato
regolarmente "sconfitto" dalla sapienza dell'avversario.
     L'armonia,  secondo la dottrina del Tao, non sta nel  rispetto
rigoroso  di  una normativa dei rapporti sociali,  non  Š  prodotta
dall'azione virtuosa degli individui: essa Š fino da principio,  al
di l… delle vicende degli uomini.
     Tao,  anche  nella  lingua  cinese moderna,  significa  "via",
"cammino",  e,  per estensione, "corso delle cose".  Non  Š  tanto,
quindi,  la  via  dell'uomo alla conoscenza o alla liberazione  dal
dolore,  quanto  la via che l'universo percorre  nel  suo  naturale
divenire.  E questa via Š naturalmente armoniosa; in essa convivono
i  princ¡pi  opposti,  lo yin e lo yang.  Lo  yin  Š  il  principio
femminile,  passivo,  il freddo; lo yang Š il  principio  maschile,
attivo, il caldo. Questi due princ¡pi sono inseparabili e dal  loro
alternarsi  nasce  il divenire dell'universo, simile  a  una  danza
armoniosa.
     "Siccome  lo  yin  e  lo yang ruotano costantemente,  nulla  Š
stabile,  tutto  Š  sottoposto all'alternanza delle  due  fasi.  Al
culmine  dell'espansione (yang) fa seguito necessariamente l'inizio
della  contrazione (yin), e viceversa. Nessun estremo si  sostiene.
Giunto  allo  zenith, il Sole discende. Quando  Š  piena,  la  Luna
comincia a calare. Su di una ruota che gira, il punto che Š  salito
in  alto  ridiscende subito per poi risalire, giro  dopo  giro.  Il
cosmo  Š  in equilibrio, ma questo equilibrio non Š stabile,  Š  un
equilibrio per compensazioni alterne"(36).
     Quindi perch‚ l'armonia sia mantenuta Š necessario che le cose
seguano  il  loro corso naturale, la loro trasformazione  naturale,
senza  bisogno  di  alcuna azione da parte  dell'uomo.  Questo  non
implica,  per•, la passivit… dell'uomo: la differenza  rispetto  al
confucianesimo consiste nel non credere che l'uomo sia la  "misura"
e  la  causa delle sue azioni e dell'armonia della societ… e  della
natura.
     Uomo  e  natura, per il taoismo, sono un'unica cosa; ma spesso
questa  unit…  Š  ignorata  e allora viene  meno  anche  l'armonia:
l'azione  dell'uomo, quando Š animata dalla volont…  di  imporre  i
propri  desideri alla natura, Š causa dei disordini e delle guerre.
Astenersi   dall'azione  in  quest'ottica  significa   evitare   di
modificare  il  corso  naturale delle cose e tendere  a  ricomporre
l'unit…  dell'uomo  con  la natura. Questa ricomposizione  non  pu•
fondarsi  n‚  sulla  morale,  n‚  sulla  partecipazione  alla  vita
politica,  ma deve fondarsi sull'apertura al Tao lasciando  che  le
cose si compiano in modo spontaneo e naturale. La "non-azione"  del
taoismo Š certamente indice di un atteggiamento mistico, ma  non  Š
ascesi;  anche  Lao-Tze  d…  una  serie  di  indicazioni   per   il
comportamento pratico dell'uomo.
     Gli  insegnamenti di Lao-Tze sul Tao possono essere  riassunti
in nove princ¡pi: 1) gli uomini in genere agiscono per soddisfare i
propri desideri; 2) i tentativi individuali per soddisfare i propri
desideri  producono  competizione e  conflitto;  3)  i  modelli  di
correttezza  nei  rapporti fra gli uomini  sono  stati  ideati  per
mettere  pace  e  armonia fra coloro che lottano per  soddisfare  i
propri desideri;
     
     p 272 .

     4) questi modelli non risolvono i problemi perch‚ competizione
e  conflitto  rimangono. Le regole vengono infrante  e  ne  vengono
create  di  nuove  che  sono  a  loro volta  infrante,  i  desideri
rimangono insoddisfatti e intanto si sviluppa il male e si compiono
azioni  sbagliate; 5) se concepire modelli morali  non  risolve  il
problema, la soluzione consiste nell'abbandonare i modelli  morali;
6)  i modelli, tuttavia, possono essere abbandonati soltanto quando
si  abbandonano i desideri come moventi per l'azione; 7) le  azioni
derivanti dai desideri possono essere abbandonate quando si  adotta
la  "semplice  via" dell'azione; 8) la "semplice  via"  dell'azione
presuppone  che l'uomo sia in armonia con l'universo  e  agisca  in
accordo  con il Tao universale; 9) la regolazione della  societ…  e
del  governo  del  popolo dovrebbe essere in  accordo  con  la  via
semplice  e  naturale  e  dovrebbe favorire  la  via  naturale  nel
popolo.(37)
     Fornire  una serie di norme che stabiliscono il rifiuto  delle
norme appare senza dubbio contraddittorio, ma la contraddizione pu•
in  qualche modo essere risolta se si tiene presente che il  Tao  Š
difficilmente definibile in termini positivi.
     Abbiamo  detto che esso Š una via, un percorso; ma il percorso
non  Š  il viaggio, Š una via senza viandanti: Š qualcosa di vuoto,
anche se indispensabile a chi vuole muoversi. "Il Tao Š vuoto"(38),
come  una  strada, o come una coppa, Š uno strumento:  "pu•  essere
usato  e  la  sua  capacit… non si esaurisce  mai"(39).  In  questa
prospettiva Š possibile capire come le norme di Lao-Tze siano prive
di  contenuti "positivi", eccetto il riferimento alla "via semplice
e  naturale". Ancora una volta ricompare quanto abbiamo visto  alle
fonti  della  saggezza indiana: non si pu• definire  Br hman;  solo
attraverso   l'esperienza  diretta  e  immediata  Š  possibile   la
conoscenza.  Solo  mettendosi in cammino Š possibile  conoscere  la
"via", il Tao.
     
Le religioni "senza dio" delle civilt… orientali.
     
Abbiamo  detto che la filosofia greca Š nata anche dalla  presa  di
coscienza della separazione degli uomini dalla divinit…,(40) perch‚
la  verit…  degli dŠi del mito non era pi£ conforme  alle  scoperte
della ragione.
     La   ragione,  capace  di  andare  al  di  l…  dell'esperienza
sensibile, di pensare l'invisibile e l'immutabile, l'Essere  che  Š
Tutto  e  al  tempo  stesso non Š nessuna delle singole  cose,  non
riesce  pi£  a  tollerare  una divinit…  che  si  presenta  in  una
molteplicit…  di forme, schiava non solo delle sembianze  ma  anche
delle passioni degli uomini. Senofane di Colofone afferma che se  i
buoi  e  i  cavalli avessero le mani rappresenterebbero i loro  dŠi
come  buoi o cavalli, mentre dio Š uno ed eterno e coincidente  con
l'Essere;(41) gettava cos¡ le basi per il rapporto tra filosofia  e
religione  che  si  sarebbe sviluppato nel corso dei  secoli  nella
cultura occidentale.
     
     p 273 .
     
     L'asse portante di questo rapporto Š la possibilit… di rendere
"razionale"  la  religione,  cioŠ di conoscere  Dio  attraverso  la
ragione.
     I  filosofi  greci  dell'et…  classica  molto  spesso  non  si
preoccupano   nemmeno   di  sottoporre  a  critica   la   religione
tradizionale  e i suoi rituali; essi, infatti, sanno  che  Š  ormai
chiaro ed evidente che l'oggetto della loro ricerca, la Verit…, non
ha  nulla a che fare con quella tradizione e con quei riti:(42)  la
religione  tradizionale pu• essere accettata o  rifiutata  in  base
alla sua utilit… pratica, come la musica, la poesia o la danza.
     Abbiamo  anche visto che quando la religione si presenta  come
portatrice  di  una  Verit… avente le stesse caratteristiche  della
Verit… cercata dai filosofi, l'incontro tra filosofia e religione Š
inevitabile  e  spesso si presenta come scontro, anche  se  poi  si
evolve  in  un  rapporto di sostegno, collaborazione, integrazione.
Questo  Š  successo  con il cristianesimo e vedremo  che  succeder…
anche con l'ebraismo e con l'islamismo.
     La ragione dei Greci opera sugli universali, e universale Š il
Dio   degli  Ebrei,  dei  cristiani  e  dei  musulmani.  Di  fronte
all'universale  tutti gli uomini sono uguali:  tutti  "partecipano"
delle  Idee  di Platone, tutti sono creature dell'unico Dio,  tutti
godono del lume della ragione, sia essa una dote naturale oppure un
dono  divino.  I  filosofi e i preti possono parlare  a  tutti  gli
uomini in nome di qualcosa che li trascende e li accomuna.
     Dove  gli dŠi sono tanti quante sono le trib£, spesso in lotta
fra  loro, l'unica cosa che accomuna gli uomini Š il dolore,  e  la
sofferenza.  Se la riflessione filosofica non nasce  dalla  rottura
con  la tradizione del mito, ma, come succede nelle Upanishad,  nel
Vedanta,  nel  confucianesimo, per riorganizzare  e  rafforzare  la
Verit…  rivelata nel mito, la ragione non ha l'autonomia necessaria
per affermare la sua verit… come Verit…: gli strumenti della logica
si  applicano  ai dati provenienti dal mondo in divenire  e  quindi
hanno un carattere soggettivo, legato all'esperienza di ciascuno, e
sono incapaci di descrivere una realt… universale. L'assoluto Š  in
tal modo un'esperienza soggettiva.
     In   questo   contesto,  priva  di  una  sua  propria   verit…
teoretica,(43)  la  filosofia  svolge una  funzione  essenzialmente
pratica:  assolve  cioŠ al compito che fra i  Greci  spettava  alla
religione naturale.
     Anche  quando,  come  nel  buddismo e nel  confucianesimo,  si
contrappone  alla  tradizione religiosa, la riflessione  filosofica
non  si  avventura mai nel territorio ignoto dell'assoluto, se  non
per dire che esso Š all'interno di ciascun uomo.
     L'idea   di   un  dio  trascendente,  tipica  delle  religioni
monoteistiche  dell'Occidente, Š estranea alle  culture  orientali,
come  Š  loro  estranea  l'idea di una Verit…  assoluta:  religioni
"senza dio" e filosofie senza Verit… si moltiplicano, si scontrano,
si  fondono  e si confondono unite da un unico obiettivo,  liberare
l'uomo  dal  dolore.  E in questo non si differenziano  per  niente
dalle grandi religioni monoteiste e dalla filosofia occidentale.

