
Tommaso d'Aquino.

S. Vanni Rovighi: la Summa theologiae e la Summa contra Gentiles

    Sofia Vanni Rovighi, attenta studiosa della filosofia
medievale, individua un elemento caratterizzante il pensiero di
Tommaso d'Aquino: l'uso della ®ragione naturale¯ non soltanto come
strumento per rafforzare la fede dei cristiani, ma soprattutto
come strumento per convertire i ®gentili¯

    La Summa contra Gentiles Š una esposizione di tutta la
dottrina cattolica: Trinit…, Incarnazione, Sacramenti compresi, e
in questo senso Š opera teologica. E' anche vero tuttavia che
Tommaso, all'inizio, distingue due modi di presentarsi delle
verit… che riguardano Dio: ®Vi sono alcune verit… che superano
ogni potere dell'umana ragione, per esempio che Dio Š uno e trino.
Altre sono tali da potere essere raggiunte dalla ragione naturale:
per esempio che Dio esiste, che Dio Š uno, ed altrettali¯ (Contra
Gentiles, I, 3). Ora, mentre nella Summa theologiae verit…
naturali e verit… soprannaturali sono esposte nell'ambito del
medesimo trattato (per esempio, nella prima parte, dopo le
questioni su Dio accessibili alla ragione si passa subito alla
Trinit…), nella Contra Gentiles i tre primi libri sono dedicati
alle verit… che Tommaso ritiene accessibili alla ragione. Nel
primo libro, ad esempio, in cui si parla di Dio, non si accenna
alla Trinit… e le verit… note solo dalla rivelazione sono tutte
raccolte nel quarto libro. Non solo: Tommaso afferma che bisogna
partire dalle verit… accessibili alla ragione perch‚, nell'esporre
e giustificare la dottrina cristiana discutendo con gli eretici,
si pu• assumere come presupposto tutta la Bibbia, con gli Ebrei si
pu• assumere l' Antico Testamento, ma con i musulmani e con i
pagani non si pu• assumere come presupposto se non ci• che Š
comune a tutti: la ragione. ®Perci• Š necessario ricorrere alla
ragione, alla quale tutti devono assentire¯. Ma aggiunge subito:
®La quale [ragione] tuttavia Š inadeguata rispetto alle questioni
divine [in rebus divinis]¯

 (S. Vanni Rovighi, Introduzione a Tommaso d'Aquino, Laterza,
Bari, 1992 5, pagine 27-28)

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