
17) Avicenna. Ragione e finalit….
Avicenna analizza il rapporto fra la ragione e il principio di
causalit…. Per lui Š conforme a ragione il fatto che il processo
della causalit… porti a una causa unica. E' conforme a ragione
anche la ricerca di uno scopo che sia a fondamento di tutti gli
altri scopi, cioŠ un fine ultimo. Chi non si attiene alla ragione
agisce ®senza uno scopo e a casaccioŻ, e si comporta come gli
animali

La guarigione, Tr. terzo, v. Horten.

1   Per quanto riguarda ora la finitezza delle cause finali, ci•
ti Š risultato chiaro nel luogo in cui noi abbiamo dimostrato
l'esistenza delle cause finali stesse; ed abbiamo l… risolto anche
le questioni al riguardo. Dimostrata l'esistenza delle cause
finali Š al tempo stesso dimostrata anche la loro finitezza. E ci•
si basa sul fatto che quella causa che significa la perfezione
della cosa Š cosiffatta che le altre cause sono esistenti in
ragione di essa, mentre essa non Š indirizzata ad un'altra cosa
come suo scopo. Se dietro a questa causa di perfezione di una cosa
vi fosse una nuova causa di perfezione, in tal caso la prima causa
esisterebbe in ragione della seconda; ma cosˇ la prima non sarebbe
tale da indurre la perfezione della cosa; e tuttavia essa verrebbe
premessa come cosiffatta. Qualora ci• si verifichi, colui che
ammette la possibilit… che le cause di perfezione si susseguano in
una catena infinita viene ad allontanarle al tutto fino ad
annullare la natura del bene, la quale si dimostra appunto
mediante la causa di perfezione, essendo il bene quella cosa che
viene cercata per se stessa, mentre le altre cose vengono cercate
a cagione di questo bene. Quando cosˇ il bene Š cercato per altro
esso Š un utile; non un bene nel senso proprio della parola.
2   Con la tesi che le cause della perfezione formano una catena
infinita Š chiaro che vengono eliminate le cause di
perfezionamento stesse, poich‚ chi ammette che dietro a questa
perfezione sia possibile una nuova perfezione, toglie via con ci•
l'attivit… della ragione. E' infatti chiaro per s‚ che chi opera
razionalmente solo in ci• compie ci• che vuol compiere con la sua
ragione in quanto egli cerca un preciso scopo e un fine ultimo. Se
egli produce ci• che dipende da noi e compie la sua operazione
senza che venga raggiunto uno scopo ragionevole, si dice che egli
opera senza uno scopo e a casaccio. Egli non oper• come uomo
ragionevole ma bensˇ come animale. Stante ci•, sono ben precisate
quelle cose che il ragionevole produce come ragionevole per mezzo
della determinazione dello scopo che ha in vista, e sono appunto
tali che egli per loro stesse le ha in vista. E poich‚ cosˇ
l'operazione razionale viene in essere solo quando essa Š
determinata e precisata mediante uno scopo finale, e poich‚ questa
determinazione della operazione razionale non ha luogo in quanto
essa sia operazione razionale, ma in quanto essa Š un'operazione
mediante la quale l'operante cerca un ultimo scopo, cosˇ deve
l'operazione essere razionale in quanto tenda a un ultimo scopo.
La circostanza che l'operazione ha un ultimo scopo impedisce che
uno scopo via via segua a uno scopo che resta indietro e perci• Š
chiaro che l'obiezione dell'avversario che dice che ogni scopo
finale Š indirizzato a uno scopo che poi resta indietro non pu•
aver luogo.
 (Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1966, volume
quarto, pagine 1077-1078)

