
21) Sulle donne in comune.
Platone presenta una concezione della donna e dei suoi rapporti
con l'uomo in un contesto di negazione della propriet…, anche del
corpo e dei figli, che ci appare assurda e carica di violenza.
Nello stesso tempo per• l'uomo e la donna sono posti sullo stesso
piano di fronte allo Stato, che deve fare le sue scelte senza
accettare discriminazioni sessuali.
a) Sulla comunione delle donne e dei figli (Repubblica, 457d-e)
(vedi manuale pagine 106-1077).
 [457 d] - Queste donne di questi nostri uomini siano tutte comuni
a tutti e nessuna abiti privatamente con alcuno; e comuni siano
poi i figli, e il genitore non conosca la propria prole, n‚ il
figlio il genitore. - Questa norma, disse, assai pi£ dell'altra
susciter… diffidenza, per la sua possibilit… come per la sua
utilit…. - Non credo, risposi, che, almeno per quanto concerne
l'utile, si contester… che non sia massimo bene avere comuni le
donne e i figli, sempre che la cosa sia possibile; ma credo che ci
sar… una grandissima contestazione se sia o no possibile. [e] -
Ambedue i punti, fece, si potranno contestare molto. [...].

 (Platone, Opere, volume secondo, Laterza, Bari, 1967, pagina
280).

b) Sul rapporto uomo-donna (Repubblica, 451c-452e).
1   [451 c] [...] Forse sarebbe bene, dopo aver completamente
esaurito la rappresentazione maschile, svolgere a sua volta quella
femminile, soprattutto perch‚ a questo tu inviti.
2   Per uomini nati ed educati come abbiamo detto non c'Š, a mio
avviso, altro modo di possedere e godere rettamente figli e donne
se non procedendo nel senso da noi indicato fin dal principio: nel
nostro discorso abbiamo cominciato a farne come tanti guardiani di
un gregge. - S¡. - Ebbene, siamo coerenti e attribuiamo alle [d]
donne analoga nascita e analogo allevamento, ed esaminiamo se la
cosa ci conviene o no. - Come?, chiese. - Cos¡. Non crediamo che
le femmine dei cani da guardia debbano cooperare a custodire ci•
che custodiscono i maschi, cacciare insieme con loro e fare ogni
altra cosa in comune? O crediamo che le femmine debbano starsene
dentro a casa perch‚ impedite dalla figliazione e dall'allevamento
dei cuccioli e i maschi faticare per tutte le cure degli armenti?
[e] - Ogni attivit… dev'essere comune, rispose; con l'eccezione
che li impieghiamo tenendo presente che le une sono pi£ deboli,
gli altri pi£ vigorosi. - E' dunque possibile, ripresi, impiegare
un dato animale per identici scopi, se non lo sottoponi
all'identico allevamento e all'identica educazione? - Non Š
possibile. - Se dunque impiegheremo le donne per gli identici
scopi per i quali impieghiamo gli uomini, identica dev'essere
l'istruzione che [452 a] diamo loro. - S¡. - Ora, agli uomini si
sono date musica e ginnastica. - S¡. - E allora anche alle donne
si devono assegnare queste due arti e i compiti bellici, e le
dobbiamo impiegare con gli stessi criteri. - E' una conclusione
ovvia, da quel che dici, ammise. - Per•, ripresi, molti punti di
questo nostro discorso, se verranno messi in pratica nel modo che
diciamo, forse potranno apparire contro la tradizione e ridicoli.
- Certo, disse. - Di questo discorso, feci io, che cos'Š che tu
vedi come molto ridicolo? Non Š, evidentemente, scorgere le donne
far ginnastica ignude nelle palestre insieme con gli uomini, [b]
non soltanto le giovani, ma perfino le anziane? Sono come quei
vecchi che trovi nei ginnasi, quando, tutti grinzosi e poco
piacevoli alla vista, tuttavia amano fare ginnastica. - S¡, per
Zeus!, rispose; sarebbe uno spettacolo ridicolo, almeno per i
nostri tempi. - Ora, dissi, poich‚ s'Š cominciato a parlare, non
si devono temere i motteggi degli spiritosi: lasciamo pure che ne
dicano quanti e quali vogliono per una simile trasformazione
verificatasi nei [c] ginnasi, nella musica e specialmente nel
maneggio delle armi e nell'equitazione. - Hai ragione, disse. -
Ma, ora che abbiamo avviato il discorso, dobbiamo procedere verso
il punto pi£ scabroso della legge; e preghiamo questi
motteggiatori di rinunciare al loro mestiere e di comportarsi
seriamente, ricordando che non Š passato molto tempo da quando
agli Elleni sembravano brutte e ridicole certe cose che ora
sembrano tali alla maggior parte dei barbari, cioŠ che si
vedessero uomini nudi; e che quando i Cretesi per primi e poi i
Lacedemoni iniziarono gli esercizi [d] ginnici, gli spiritosi di
allora potevano beffarsi di tutto questo. Non credi? - Io s¡. - Ma
quando, come penso, durante gli esercizi sembr• pi£ opportuno
svestirsi che coprire il corpo, anche quello che agli occhi era
ridicolo spar¡ di fronte all'ottima soluzione che la ragione
indicava. Anzi questo fatto dimostr• che Š un superficiale chi
ritiene ridicola tutt'altra cosa che il male; e che chi si mette a
suscitare il riso guardando, come a visione di cosa ridicola, a
una visione che non sia quella della stoltezza e del male, [e]
persegue inoltre seriamente anche una visione del bello con uno
scopo diverso da quello del bene. - Perfettamente, rispose.

 (Platone, Opere, volume secondo, Laterza, Bari, 1967, pagine 273-
275).

