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Paragrafo 12 . Il sistema filosofico di Platone.

La filosofia come sistema.
     
Con  Platone  la  filosofia assume quel carattere  di  sistema  che
conserver…  nel  corso  dei  secoli  successivi:  come  nell'antica
sapienza  la  conoscenza  del  saggio abbracciava  tutto,  cos¡,  a
partire da Platone, nulla Š estraneo alla filosofia.
     La  natura  dell'Essere  e  la via  per  conoscerlo  (problema
ontologico  e problema gnoseologico); la ricerca della giustizia  e
la sua applicazione nello stato (problema politico); la ricerca del
Bene  e  la sua pratica (problema etico); la formazione dei giovani
(problema  pedagogico); la struttura dell'anima e le  sue  funzioni
(problema  psicologico); la definizione del  Bello  e  la  funzione
dell'arte  (problema  estetico);  l'individuazione  del  ruolo  del
pensiero scientifico (problema della scienza); la definizione della
divinit… (problema teologico); la struttura e l'organizzazione  del
mondo  (problema  cosmologico). Tutti questi problemi  trovano  uno
spazio e una trattazione nella riflessione filosofica di Platone.
     
Necessit… di un'indagine di tipo "genetico".

Quando si espone il sistema filosofico di Platone si riferiscono le
conclusioni  cui  egli  Š giunto rispetto  a  tutta  una  serie  di
problemi.  In realt… certe affermazioni di Platone sono  -  come  Š
facile immaginare - il frutto di un lungo processo, fatto di  prime
approssimazioni e di successive modifiche. Quindi solo dallo studio
diretto   e   attento   dell'opera  platonica   si   pu•   ricavare
l'indicazione  della nascita (genesi) dei vari  aspetti  di  questo
sistema filosofico e del loro sviluppo.
     Tale  percorso va fatto, evidentemente, per tutti i  filosofi:
quando  un  sistema  filosofico viene presentato  come  un  insieme
organico,  addirittura  perfetto, privo di contraddizioni,  in  cui
tutto Š chiaro, Š molto probabile che si sia fatto un qualche torto
al  filosofo, il quale, come tutti noi, Š un uomo che "cresce",  si
contraddice,  pu•  cambiare  idea,  ritornare  sui  suoi  passi   e
modificare   o   addirittura   rinnegare   quanto   ha    affermato
precedentemente.  Questo  torto  sicuramente  lo  abbiamo  fatto  a
Platone che, pi£ di molti altri, si Š adoperato per conferire  alla
ricerca filosofica un carattere dinamico.
     
     p 108 .
     
     D'altro canto, per•, si deve considerare anche che il pensiero
di Platone, a partire dai suoi discepoli, Š transitato nella storia
proprio  come  sistema compiuto, organico e perfetto. La  filosofia
successiva  non si Š confrontata cioŠ con il Platone vivo,  ma  con
una dottrina "compiuta": il platonismo.
     
Il platonismo come utopia.
     
Il  punto  centrale  della dottrina platonica  Š  senza  dubbio  la
grandiosa  costruzione del Mondo delle Idee. Intorno ad essa  ruota
la riflessione su tutti gli altri problemi: il mondo sensibile come
imitazione   di   quello  ideale;  la  dialettica   come   rapporto
all'interno della complessa struttura dell'Essere; la politica come
tentativo  di  definire lo stato ideale e di  trovare  i  modi  per
realizzarlo.
     In  sintesi si potrebbe dire che lo sforzo di Platone Š quello
di  riportare  questo nostro mondo, dominato dal divenire,  il  pi£
vicino possibile al mondo ideale.
     Siccome Š impossibile far coincidere questo mondo con il Mondo
delle Idee, si potrebbe dire che la dottrina platonica Š una grande
utopia.  Lo  stesso  Platone si rendeva  conto  che  poteva  essere
sollevata  questa  critica alla sua filosofia, e  nella  Repubblica
afferma che il suo progetto politico Š "difficile da realizzare, ma
non impossibile"(59).
     Di solito l'utopia, in quanto irrealizzabile, Š confusa con il
sogno,  con il pio desiderio, con l'illusione, e quindi i  creatori
di   utopie   vengono   considerati  uomini  "fuori   dal   mondo",
disimpegnati rispetto alla vita quotidiana. Per Platone -  e  anche
per  gran  parte  del platonismo -, se si parla di utopia  si  deve
intendere esattamente il contrario: il mondo ideale Š raggiungibile
- questo Š innegabile - solo liberandosi dal mondo del divenire: ma
la  liberazione  da  questo  mondo  non  passa  attraverso  la  sua
negazione, bens¡ attraverso una sua trasformazione che lo renda  il
pi£ possibile vicino a quello ideale.(60)
     L'Idea  Š - per il mondo sensibile - utopia, perch‚ non  Š  in
nessun luogo esistente in esso, ma Š, proprio per questo, modello e
progetto. Un progetto dettagliato e, in quanto tale, costituito  da
una   serie   di   tappe,  di  stadi,  che   tendono   al   modello
irraggiungibile, ma che sono tutti percorribili, realizzabili.
     
Ci•  che  resta di Platone: il Platone dei filosofi  e  il  Platone
della gente.

Platone  Š  stato  davvero un fondamento del pensiero  occidentale;
tutti  i  filosofi,  dalla  sua epoca ai  giorni  nostri,  si  sono
confrontati con lui: talvolta per confutarlo, molto pi£ spesso  per
rifarsi  al suo pensiero, magari stravolgendolo con interpretazioni
arbitrarie.  Nel  corso dello studio della storia  della  filosofia
troveremo il neoplatonismo antico e quello medievale, il platonismo
del  Rinascimento,  i riferimenti a Platone da parte  di  Hegel;  e
soprattutto vedremo le conseguenze dell'incontro fra pensiero greco
e   cristianesimo,  all'interno  del  quale  Platone,  insieme   ad
Aristotele, gioca un ruolo determinante.
     
     p 109 .
     
     Platone Š stato cos¡ grande, che tracce del suo pensiero  sono
entrate  a  far  parte, come tali,(61) della cultura popolare,  del
linguaggio comune. Basti pensare all'espressione amor platonico.

