
4) Il dialogo socratico.
Nell' Apologia di Socrate, scritta da Platone, leggiamo come
Socrate spieg• pubblicamente la propria concezione filosofica:
esortare i propri concittadini alla Virt£ e alla Verit…,
utilizzando come strumento il dialogo. Dalle parole di Socrate
emerge anche la componente religiosa della sua vocazione, su cui
si Š molto discusso

Platone, Apologia, 29 c-30 c; 30 e-32 a (vedi manuale pagine 70-
72).

1   [29 b] [...] Cosicch‚, anche se voi ora mi [c] lasciaste
andare, contro il volere di Anito il quale diceva che o non
bisognava fin da principio io venissi qui in tribunale o, una
volta che c'ero venuto, non era possibile non condannarmi a morte,
perch‚, se riuscivo a sfuggire alla condanna, diceva, da quel
momento i vostri figlioli, seguitando a praticare gl'insegnamenti
di Socrate, sarebbero stati tutti quanti senza pi£ rimedio guasti
e corrotti; - se voi, a questo argomentare di Anito, diceste a me
cos¡: ®O Socrate, noi non vogliamo ora dar retta ad Anito e ti
lasciamo andare, a patto per• che tu non perda pi£ il tuo tempo in
codeste ricerche, n‚ pi£ ti occupi di filosofia; e se sarai c•lto
a far tuttavia di codeste cose ne morirai¯; [d] - se dunque, come
dicevo, voi a questi patti mi lasciaste andare, ebbene, io vi
risponderei cos¡: ®O miei concittadini di Atene, io vi sono
obbligato e vi amo; ma obbedir• piuttosto al dio che a voi; e
finch‚ io abbia respiro, e finch‚ io ne sia capace, non cesser•
mai di filosofare e di esortarvi e ammonirvi, chiunque io incontri
di voi e sempre, e parlandogli al mio solito modo, cos¡: - O tu
che sei il migliore degli uomini, tu che sei Ateniese, cittadino
della pi£ grande citt… e pi£ rinomata per sapienza e potenza, non
ti vergogni tu a darti pensiero delle ricchezze [e] per ammassarne
quante pi£ puoi, e della fama e degli onori; e invece della
intelligenza e della verit… e della tua anima, perch‚ ella diventi
quanto Š possibile ottima, non ti d…i affatto n‚ pensiero n‚
cura?¯. E se taluno di voi dir… che non Š vero, e sosterr… che se
ne prende cura, io non lo lascer• andare senz'altro, n‚ me ne
ander• io, ma s¡ lo interrogher•, lo studier•, lo confuter•; e se
mi paia ch'egli non possegga virt£ ma solo dica di possederla, io
lo svergogner• dimostrandogli che le cose di maggior [30 a] pregio
egli tiene a vile e tiene in pregio le cose vili. E questo io lo
far• a chiunque mi c…piti, a giovani e a vecchi, a forestieri e a
cittadini; e pi£ ai cittadini, a voi, dico, che mi siete pi£
strettamente congiunti. Ch‚ questo, voi lo sapete bene, Š l'ordine
del dio; e io sono persuaso non ci sia per voi maggior bene nella
citt… di questa mia obbedienza al dio.
2   N‚ altro in verit… io faccio con questo mio andare attorno se
non persuadere voi, e giovani e vecchi, che non del corpo dovete
aver cura n‚ delle ricchezze n‚ [b] di alcun'altra cosa prima e
pi£ che dell'anima, s¡ che ella diventi ottima e virtuosissima; e
che non dalle ricchezze nasce virt£, ma dalla virt£ nascono
ricchezze e tutte le altre cose che sono beni per gli uomini, cos¡
ai cittadini singolarmente come allo stato. Se dunque parlando io
in questo modo corrompo i giovani, sta bene, vorr… dire che queste
mie parole sono rovinose; ma se taluno afferma che io parlo
diversamente e non cos¡, costui dice cosa insensata. Per tutto
ci•, lasciate che io ve lo dica, o Ateniesi, o diate retta ad
Anito o non gli diate retta, o mi assolviate o non mi assolviate,
siate in ogni modo persuasi che io non far• mai altrimenti che
cos¡, neanche se non una [c] soltanto ma pi£ volte dovessi morire
[...].
3   [30 e] Che se voi ucciderete me, non sar… facile troviate un
altro al pari di me il quale - non vi sembri risibile il paragone
- realmente sia stato posto dal dio ai fianchi della citt… come ai
fianchi di un cavallo grande e di buona razza, ma per la sua
stessa grandezza un poco tardo e bisognoso di essere stimolato, un
taf…no. Cos¡ appunto mi pare che il dio abbia posto me ai fianchi
della citt…: n‚ mai io cesso di stimolarvi, di persuadervi, di
rampognarvi, uno per uno, [31 a] standovi addosso tutto il giorno,
dovunque. Io dico dunque che un altro come me non vi nascer…
facilmente, o cittadini: e perci•, se mi volete dare ascolto, mi
risparmierete. Ma voi forse siete infastiditi meco come chi stia
per assopirsi se uno lo sveglia, e tirate colpi; e cos¡ per
obbedienza ad Anito, mi condannerete a morte tranquillamente, e
poi tutto il resto della vostra vita, seguiterete a dormire se il
dio non si curi di voi mandandovi qualchedun altro in vece mia. E
che sia proprio io persona siffatta che il dio [b] abbia scelta
per dare in dono alla citt…, potrete riconoscere anche da questo:
che non pare umano io abbia trascurati tutti gli affari miei e
sopporti ormai da tanti anni che siano trascurate le cose di casa
mia, e sempre invece io badi alle vostre, standovi da presso, un
per uno, come farebbe un padre o un fratello maggiore, per
persuadervi a seguire la virt£. Che se da questa vita io avessi
qualche profitto, e per i consigli che do ricevessi qualche
compenso, allora una ragione ci sarebbe: ma gi… lo vedete anche
voi ora che gli accusatori miei, i quali mi hanno accusato cos¡
sfrontatamente di tante altre colpe, di questa non [c] hanno avuto
mai la sfrontatezza di accusarmi, portandovi davanti un solo
testimone a provare che anche una sola volta io mi sia fatto
pagare un compenso o l'abbia domandato. E il testimone sicuro ch'Š
vero quello che dico posso portarvelo io: la mia povert….
4   Forse potr… parere strano che io vada dattorno e mi dia tanto
da fare per dar consigli a questo e a quello in privato, e se poi
si tratta di dare consigli in pubblico alla citt… e di salire su
la tribuna per parlare al popolo, allora mi manchi il coraggio. E
la ragione di questo me l'avete sentita dire pi£ volte e in pi£
luoghi, che c'Š dentro [d] me non so che spirito divino e
demoniaco; quello appunto di cui anche MelŠto, scherzandoci sopra,
scrisse nell'atto di accusa. Ed Š come una voce che io ho in me
fino da fanciullo; la quale, ogni volta che mi si fa sentire,
sempre mi dissuade da cosa che io sia per fare, e non mai ad
alcuna mi persuade. E' questa che mi vieta di occuparmi di cose
dello stato; e mi pare faccia ottimamente a vietarmelo. Voi lo
sapete bene, o Ateniesi: che se da un pezzo io mi fossi messo a
occuparmi degli affari dello stato, da [e] un pezzo anche sarei
morto e non avrei fatto cosa utile nessuna n‚ a voi n‚ a me. E voi
non sdegnatevi se parlo cos¡: Š la verit…. Non c'Š uomo che possa
salvarsi quando si opponga sinceramente non dico a voi ma a una
qualunque altra moltitudine, e cerchi di impedire che troppe volte
nella citt… si commettano ingiustizie e si trasgredisca alle [32
a] leggi; e anzi Š necessario che chi davvero combatte in difesa
del giusto, se voglia campare da morte anche per breve tempo, viva
da privato e non eserciti pubblici uffici. [...].

 (Platone, Opere, volume I, Laterza, Bari, 1967, pagine 50-53).

