
36) Le virt£ dianoetiche.
Aristotele distingue fra le virt£ legate al carattere (etiche) e
quelle legate al pensiero (dianoetiche). Importante la
riaffermazione delle due componenti fondamentali dell'anima umana,
quella razionale e quella irrazionale. Il termine ®calcolatrice¯
indica la capacit… di comprendere il contingente, il transeunte.
Il compito specifico dell'anima umana Š la ricerca della verit….
Nell'etica l'anima determina il fine, mentre le sensazioni e il
desiderio elaborano i mezzi, che devono essere in armonia con il
fine. Solo cos¡ la proa¡resis (®scelta¯) sar… eticamente buona.
Eth. nic., 1139a  1-1139b 13 (vedi manuale pagine 139-140).
1   [1139a] Quando abbiamo distinto le virt£ dell'anima, abbiamo
detto che alcune sono del carattere, altre del pensiero. Di quelle
del carattere abbiamo trattato; delle altre, dopo aver parlato per
prima cosa dell'anima, diciamo in questo modo.
2   Prima dunque si disse che vi sono due parti dell'anima, quella
razionale e quella irrazionale. Ora per l'anima razionale dobbiamo
compiere la medesima divisione. E si ponga che due sono le parti
razionali, una con la quale conosciamo quel genere di enti i cui
princ¡pi non possono essere diversamente da quelli che sono,
l'altra con cui conosciamo gli enti che lo possono. Infatti, in
relazione ad oggetti che differiscono per il genere, Š diversa per
il genere anche quella delle parti dell'anima che Š naturalmente
relativa all'uno o all'altro di quegli oggetti, se Š per una certa
somiglianza ed affinit… che ad esse appartiene la conoscenza.
3   Chiamiamo una di queste parti ®scientifica¯, l'altra
®calcolatrice¯; infatti calcolare e deliberare sono la stessa
cosa, e nessuno delibera sulle cose che non possono essere
diversamente da quelle che sono. Di conseguenza quella
calcolatrice Š soltanto una parte della parte razionale.
4   Dunque si deve comprendere qual Š la disposizione migliore di
ciascuna della due parti: questa infatti Š la virt£ di ciascuna, e
la virt£ di una cosa Š relativa all'opera che le Š propria.
5   Tre sono nell'anima i fattori che determinano l'azione e la
verit…: la sensazione, l'intelletto ed il desiderio. Di questi la
sensazione non Š principio di nessun'azione morale; Š evidente:
per il fatto che le bestie hanno s¡ sensazione, ma non partecipano
dell'azione morale.
6   Quello che nel pensiero sono affermazione e negazione, nel
desiderio sono ricerca e repulsione. Di conseguenza, poich‚ la
virt£ Š una disposizione che dirige la scelta, e la scelta Š un
desiderio deliberato, per questo bisogna che il calcolo sia vero e
il desiderio retto, se la scelta Š buona, e che ci sia identit…
tra quello che il calcolo enuncia e il desiderio persegue.
7   Dunque questo pensiero e questa verit… sono di ordine pratico.
Del pensiero teoretico, che non Š n‚ pratico n‚ poietico, il buono
e il cattivo stato sono il vero e il falso (questo infatti Š il
compito di tutta la parte razionale); ma il buono stato della
parte pratica e razionale Š la verit… corrispondente alla
rettitudine del desiderio.
8   Il principio dell'azione morale Š dunque la scelta - principio
nel senso di causa efficiente non di causa finale -, ed i princ¡pi
della scelta sono il desiderio e il calcolo indirizzato a un fine.
Per questo la scelta non Š n‚ senza intelletto e pensiero, n‚
senza una disposizione morale. Infatti la condotta buona ed il suo
contrario nella prassi non esistono senza pensiero e senza
carattere.
9   Ma il pensiero di per s‚ non muove nulla, bens¡ il pensiero
indirizzato a un fine, vale a dire pratico. [1139b] Questo comanda
anche sull'attivit… poietica; infatti chiunque produce, produce in
vista di un fine, e ci• che Š oggetto di produzione non Š fine in
senso assoluto (ma fine relativo e di qualcosa di determinato),
bens¡ lo Š ci• che Š oggetto dell'azione morale. Infatti la buona
condotta Š fine in senso assoluto e il desiderio ha questo fine
per oggetto.
10  Per questo la scelta Š o un intelletto desiderante o un
desiderio ragionante; e un tale principio Š l'uomo.
11  Nulla poi di ci• che Š passato Š oggetto di scelta: ad esempio
nessuno sceglie d'aver saccheggiato Troia. Sul passato infatti
neppure si delibera, ma su ci• che sar… e che Š possibile, e il
passato non pu• non essere stato. Perci• dice giustamente Agatone:
.
                        ®di una sola cosa anche Dio stesso Š
privato,
                        fare che ci• che Š stato fatto non
possa esistere¯;

12  In conclusione, la funzione di ambedue le parti razionali Š la
verit…; pertanto le disposizioni secondo cui ciascuna di esse
coglier… il vero al massimo grado saranno, per l'una e per l'altra
parte, le loro virt£

 (Aristotele, Etica Nicomachea, Bur, Milano, 1986,  volume
secondo, pagine 587-591).

