
al-Farabi.
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan Farabi, il cui nome fu
latinizzato in Avennasar, era nato nell'870 nell'Iran
settentrionale, ma crebbe a Damasco, dove si sarebbe dedicato alle
letture filosofiche mentre lavorava come guardiano di giardini.
Recatosi a Baghdad segu¡ l'insegnamento di due professori di
logica cristiani. Visse poi ad Aleppo, in Siria, presso la corte
del principe Sayf al-Dawlah della dinastia hamdanide. Mor¡ a
Damasco nel 950. Fu soprannominato Magister secundus, in quanto
espositore e commentatore della scienza della logica di Aristotele
(Magister primus). La sua opera L'enumerazione delle scienze
contribuir… a fissare in modo durevole una concezione del rapporto
tra la filosofia e le altre scienze, e tra scienze greche e
islamiche. E' autore di una ampia opera filosofica che mira a
integrare l'aristotelismo con una visione neoplatonica ed
emanazionistica, come risulta dal suo scritto L'accordo tra le
opinioni dei due saggi, in cui cerca di conciliare la filosofia
spiritualista del ®divino¯ Platone con le concezioni aristoteliche
delle forme inerenti alla materia. Nel suo trattato politico-
filosofico Le opinioni degli abitanti della Citt… perfetta (o La
Citt… dell'Ideale), egli cerca di accreditare l'idea di un potere
unificatore, idealmente di natura profetica ma di fatto riservato
ai saggi, oltre che fondato sulla ragione

14) al-Farabi. Il Primo Esistente.
Il filosofo arabo definisce Dio ®il Primo Esistente¯ o anche ®il
Primo¯, e si preoccupa di dimostrare la sua diversit… da tutto ci•
che esiste, la sua perfezione, il suo essere al di l… delle
determinazioni dell'intelletto umano. Da lui tutto procede in una
serie di ®ipostasi¯ fino alla materia

La Citt… dell'Ideale (vedi manuale pagina 280).

1   Il Primo Esistente Š il fondamento dell'esistenza di tutto ci•
che esiste. Esso Š esente da ogni privazione mentre in tutto ci•
che Š fuori di Lui ogni privazione pu• aver luogo, una o pi£. Il
Primo ne Š perci• libero sotto ogni rapporto.
2   Cos¡ la sua esistenza Š l'Eccellente e il Primo, n‚ qualsiasi
altra esistenza pu• esser pi£ eccellente o anteriore alla sua
esistenza. Nell'eccellenza dell'esistenza Egli sta in altissimo
luogo e nella perfezione dell'esistenza nel grado pi£ elevato.
Perci• Š impossibile che alla sua esistenza e alla sua sostanza si
mescoli alcun Non-essere.
3   E' anche impossibile che Egli (il Primo) abbia una esistenza
soltanto potenziale e non Š neppure possibile in alcuna maniera
che Egli non esista. Perci• Egli Š nella sostanza e nell'essenza
l'Esistente che dura ab aeterno senza che per essere eterno abbia
bisogno di qualche altro che sostenga la sua sussistenza; nella
sua sostanza vi Š gi… la sufficienza per la sussistenza e la
durata della sua esistenza.
    [...].
4   E l'ordine di queste esistenze consiste in ci• che il pi£
limitato viene per primo e poi un pi£ elevato e un pi£ elevato
finch‚ si arriva al pi£ elevato oltre il quale non si procede. E
il pi£ limitato Š la materia universale; pi£ elevati sono gi… gli
elementi; seguono poi i minerali; poi le piante, poi gli animali
irrazionali e quindi l'animale razionale; e dopo l'animale
razionale non vi Š nulla di pi£ elevato.
5   Invece presso gli enti sopra ricordati (le esistenze celesti)
viene ordinato come primo il pi£ elevato; e segue poi quello pi£
limitato e poi uno pi£ limitato finch‚ si giunge al pi£ limitato
tra di essi; ma l'Eccellente Š il Primo. Delle cose separate
(dalla materia), dopo il Primo ve ne sono dieci; ed i corpi
celesti sono in tutto nove; e cos¡ sono tra tutti diciannove.
Ognuno di questi dieci sta nel suo essere e nel suo luogo solo
[...]

(Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1966, volume
quarto, pagine 1060-1062).

