

F. Nietzsche: Platone e l'immortalit… dell'anima

Nel 1869 Friedrich Nietzsche fu chiamato a insegnare filologia
all'Universit… di Basilea. Negli anni 1871-1872, 1873-1874 e 1876
tenne corsi su Platone. Nietzsche aveva l'abitudine di preparare
le proprie lezioni tracciandone lo schema o scrivendole per
intero: la pagina che segue proviene dagli appunti per il corso
del 1876, e ci sembra una sintesi molto chiara ed efficace della
dottrina platonica dell'anima. Naturalmente Nietzsche non Š un
espositore neutrale del pensiero platonico: egli ha grande
ammirazione per la filosofia di Platone e ancora di pi£ per l'uomo
Platone (nella Introduzione delle lezioni all'universit… di
Basilea egli scrive: ®La teoria delle Idee Š qualcosa di
stupefacente [...]. L'uomo Š ancora pi£ interessante dei suoi
libri¯); ma non pu• fare a meno di mettere in evidenza come nel
platonismo la realt… delle Idee e l'affermazione dell'immortalit…
dell'anima tolgano ogni valore al ®mondo empirico¯ in cui viviamo,
e portino a considerare il corpo come ®prigione¯ (a questo
proposito si veda, ad esempio, Cratilo, 400 c, dove il corpo Š
definito s‚ma- ®tomba¯ - dell'anima). Le parole greche usate da
Nietzsche significano: ®le cose che sono¯, ®enti¯ (¢nta);
®identico¯ (¡son); ®bene¯ (agath¢n); ®conoscenza¯, ®scienza¯
(epist‚me); ®ricordo¯, ®riminiscenza¯ (an mnesis). Maya
nell'antico peniero indiano rappresenta l'illusione, la
manifestazione illusoria che copre come un velo la realt…. La
testimonianza di Filolao (filosofo pitagorico contemporaneo di
Platone) richiamata da Nietzsche Š riportata nei Frammenti dei
presocratici di Diels e Kranz (fframmento44 B 14-15, 22), dove fra
l'altro si legge: ®Il pitagorico [Filolao] dice cos¡: "Anche gli
antichi teologi e gli antichi vati testimoniano che per espiare
qualche colpa l'anima Š unita al corpo e in questo sepolta"¯;
®Euxiteo pitagorico [...] diceva [...] che tutte le anime sono
legate al corpo e alla vita di quaggi£ per espiare¯ (frammento 14)

F. Nietzsche, Plato amicus sed, secondo, 19.

Vediamo che Platone deve ai pitagorici l'ipotesi di una
molteplicit… di ¢nta, cioŠ di oggetti non sensibili, e anche la
teoria secondo la quale le cose empiriche sarebbero imitazioni di
quegli ¢nta veri. Ora, pur vivendo noi solo nel mondo empirico,
come perveniamo a sapere qualcosa delle idee? Da dove raggiungiamo
l' ¡son, l' agath¢n, che a noi non si presentano nella realt…? Da
dove determiniamo quella somiglianza delle cose con l'idea? A
Platone viene a questo punto in aiuto la teoria dell' immortalit…
dell'anima. Come dice Filolao, le anime sono imprigionate nei
corpi per punizione, il corpo Š un carcere, nel quale la divinit…
le ha rinchiuse per punizione, e dal quale perci• esse non si
possono liberare a proprio piacimento. Quando l'anima si Š
separata dal corpo, conduce un'esistenza incorporea in un mondo
superiore. Ma questo naturalmente solo se si Š mostrata degna di
questa felicit…. Altrimenti si ha la trasmigrazione delle anime,
che per espiazione passano attraverso diversi corpi. Platone
accetta interamente questa teoria. Il conoscente Š una sostanza
immateriale del tutto diversa dal corpo, denominata anima; il
corpo Š un'ostacolo alla conoscenza. Perci• Š fallace ogni
conoscenza mediata dai sensi: la sola vera Š quella libera e
sgombra da ogni sensibilit… (quindi intuizione); perci• il pensare
puro, l'operare con concetti astratti. L'anima realizza ci• solo
con mezzi propri; di conseguenza il processo si svolge nel
migliore dei modi se essa si Š separata dal corpo. Una teoria
estremamente gravida di conseguenze! Solo Locke spinse di nuovo
per una ricerca sull'origine dei concetti e sostenne che non
esistono concetti innati. Quindi: 1. c'Š conoscenza (Socrate), 2.
ma come Š possibile? mediante la preesistenza dell'anima, la
rammemorazione, epist‚me = an mnesis, rapporto con i veri ¢nta,
corpo e senso come nebbia e maya

 (F. Nietzsche, Plato amicus sed. Introduzione ai dialoghi
platonici,  Bollati Boringhieri, Torino, 1991, pagine 94-95)

